無酵節

無酵節

「這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。」（利23:6）

緊接著在逾越節節隔天，就是十四日黃昏太陽下山，即十五日一開始，立刻正式進入了無酵節。無酵節從十五日起，以色列民連續七天，要除盡家中有酵之物，只能吃無酵餅。因逾越節和除酵節時間很近，之後就合併紀念，所以聖經說：「除酵節，又名逾越節。」（路22:1）

舊酵在聖經中，象徵著罪的影響力，常用來指代污穢與敗壞，就是一切不討神喜悅的。酵能使整個麵團發脹，象徵罪的影響力；因此無酵節強調的是「分別為聖」，及「內在的潔淨」。

⑴、新約無酵節的靈意：

除酵節（又名逾越節）是猶太人三大節期之一。它在聖經中具有非常深刻的靈意，不僅紀念以色列民出埃及的歷史；那隻被殺的羔羊，更預表救世主耶穌基督，祂捨命為全人類贖罪，釘在十字架上成就了全備福音（血–悔改、水–受洗、聖靈–說方言）。

①、持守餅杯真理，直到主的再來

「耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：你們拿著吃，這是我的身體；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個；因為這是我立約的血。」（太26:26-28）

在新約時，神兒女領受聖餐時，要吃無酵餅；餅杯祝謝後，就是主的肉、主的血。每逢主日領受聖餐，弟兄姊妹絕不能輕忽！千萬別以為餅杯只是預表，不是真正主的肉和血。我們要相信主的話，只要憑信心吃餅、喝杯，就是吃主的肉、喝主的血。

主耶穌在最後晚餐應許我們，將來要在天國的羔羊婚筵，與我們同喝新杯；所以我們不可停止聚會，務需持守餅杯真理，直等到基督迎娶新婦的日子。

②、主的肉、主的血，就是血、水、聖靈

「耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」（約6:53-54）

「血的見證」：在聖餐中領受主的杯，就是喝主的血；這杯是祂立約的血，為多人流出來，使罪得赦（太6:28）。

「水的見證」：聖餐中的餅祝謝後，就成了主的身體（主的肉是指真道，道就是水； 要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔–弗5:26）。

「聖靈的見證」：這餅必需是用火烤熟，靈意是聖靈的見證（主用聖靈與火為我們施洗–太3:11）。

備註：耶穌是「道成了肉身」（約翰福音 1:14）。所以，祂說祂的肉是可吃的，也意味著我們要領受祂的話，讓祂的道成為生命的靈糧。主說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約6:63）

③、人領受救恩後，要天天除酵，過聖潔的生活

逾越節是記念神的兒子耶穌基督，為了拯救世人，成了被殺羔羊，釘死在十字架上，成就了血、水、聖靈全備福音。而除酵節則緊隨其後，為期七天。這兩者是緊密相連的，可以說除酵節是逾越節救恩的延續。

這就是說，我們信耶穌領受救恩後，並不是結束了；而是繼續不停的除酵，天天更新，敬虔度日，過著聖潔的生活。經上說：「所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」（林前5:8）

⑵、律法主義，就是一種酵

律法主義的人，因不知信基督稱義，想靠著律法稱義，專注於守律法的字義，和外表的敬虔。例如，法利賽人向神是有熱心，以為可以靠律法稱義，不但自己守律法，還勉強別人守。

①、律法是守不住的

「沒有一個人靠著律法在神面前稱義。」（加3:11）

②、犯一條，就犯了眾條

「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」（雅2:10）

③、想靠律法稱義，就從恩典中墜落

「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」（加5:4）

④、節期、月朔、安息日，真正的靈意都是指著基督

「不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒（只不過是預表）；那形體（真正的靈意）卻是基督。」（西2:16/17）

⑤、我們是因信基督稱義，不是因行律法稱義

「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信（耶穌）稱義。」（加3:24）

耶穌基督已經來了，獻了一次永遠的贖罪祭，為世人的罪捨去性命，在十字架上流血捨命，成就了福音救恩。如此一來，我們眾人不再靠行為稱義，乃是因信耶穌稱義。

⑶、蒙恩信主後，就成了新人；若仍活在罪中，就是在舊酵中

「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（弗4:1）

「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」（羅6:1-2）

酵的靈意就是污穢、罪惡、過時之物。除酵節這七日之久，要吃無酵餅；家中、四境之內，不可見有酵的餅，及發酵的物（出13: 7）。除酵的靈意，就是去舊更新，除去污穢、罪惡、舊酵。

我們既然蒙召信主，就需在地上敬虔度日，天天更新，追求聖潔和公義，漸漸成為一個新人。經上說：「所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（林後4:16-17）

⑷、各種惡毒的酵

「不可用惡毒、邪惡的酵。」（林前5:8）

①、從人裡面出來的

「從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。」（可7:21/22）

②、錯誤的教訓

主耶穌說：「要防備法利賽人和撒都該人的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。」（太16:12）

法利賽人以嚴守律法聞名，但在耶穌看來，他們的信仰充滿了虛偽和驕傲。這等人要求別人遵守律法，設立了許多額外的規條，使人陷於重擔之中，自己卻做不到；他們的教導徒有外表的敬虔，內心卻充滿了不義和不潔。

撒都該人只承認摩西五經，不相信復活；這直接否定了福音真理，不相信主耶穌是藉著父的榮耀，從死裡復活。他們更關心地上的政治權力和財富，與羅馬政府合作，把宗教當作獲取世俗利益的工具。

③、假冒為善

「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」（太6:5）

這等人喜歡在公開場合禱告、禁食、施捨，為得人的稱讚；他的事奉只是做外表，不是實實在在的真心敬拜神。

⑸、不讀聖經律法書，這也是酵

不讀聖經律法書，就是不讀聖經。

①、律法是神的聖言，教導人的學義、歸正

「凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。」（羅3:2）

摩西帶領以色列人出埃及，來到了西乃山，領受活潑的聖言（律法），傳給神的百姓（徒7:38）；律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的（羅7:12），為要教導人的行為、規範。

保羅對提摩太說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後3:16）這裡的聖經，是指舊約聖經，包括了律法書、先知書、聖卷。

新約聖經成書時間，從公元50-140 年，各書卷逐步慢慢寫成；所以，保羅在此勸勉提摩太讀聖經，不是新約聖經，乃是舊約聖經，尤其是律法書（摩西五經），是教導人學義，使人歸正。 

②、律法是叫人知罪

「因為律法本是叫人知罪。」（羅3:20）

律法是叫人知罪，若非因律法，我就不知何為罪。若非律法說不可起貪心，我就不知貪心是罪。若非律法說，不可貪人的房屋、妻子、僕婢、牛驢，並別人一切所有的…，我就不知貪他人擁有之物是罪，不可用不法手段，將一切不屬於自己的東西，占為己有。

若非因律法說不可同性戀，我就不知同性戀是罪，必惹動神的忿怒。若非因律法上規定有死刑，我就不知廢除死刑是罪，是開法治的倒車。若非律法上說不可殺人，我就不知墮胎是罪，這是殺死自己的嬰孩。

③、講道需按著神的聖言傳遞信息

「若有講道的，要按著神的聖言講。」（彼前4:11）

這經文是在提醒教會，若有講道的，要按著神的聖言講。聖言就是舊約聖經中神的話，一大部分是律法書，就是妥拉（摩西五經）；另外兩部分舊約聖經，有先知書、和聖卷。

主耶穌說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」（約5:39）這裡提到查考聖經，主要是指舊約聖經；因為主耶穌說這話時，新約聖經還沒有成書。

④、律法用得合宜，原是好的

「我們知道律法原是好的，只要人用得合宜。」（提前1:8）

因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。

以下，是一些律法條規，被合宜運用都是好的：

合宜運用：要求駕駛者遵守交通法規，不僅是為了避免罰款，更是為了保障自己和他人的生命安全，減少交通事故的發生。行人遵守交通號誌，不闖紅燈，讓交通順暢且安全。

不合宜運用：鑽法律漏洞，在沒有警察的路段超速；酒駕後心存僥倖，認為不會被抓；或是交警為了完成績效，而故意刁難駕駛。這些都是濫用，或誤解交通法規的行為。

2025.06.08無酵節(錄音檔)

2025.06.07無酵節(錄音檔)

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