無酵節
無酵節
「這月十五日是向耶和華守的無酵節;你們要吃無酵餅七日。」(利23:6)
緊接著在逾越節節隔天,就是十四日黃昏太陽下山,即十五日一開始,立刻正式進入了無酵節。無酵節從十五日起,以色列民連續七天,要除盡家中有酵之物,只能吃無酵餅。因逾越節和除酵節時間很近,之後就合併紀念,所以聖經說:「除酵節,又名逾越節。」(路22:1)
舊酵在聖經中,象徵著罪的影響力,常用來指代污穢與敗壞,就是一切不討神喜悅的。酵能使整個麵團發脹,象徵罪的影響力;因此無酵節強調的是「分別為聖」,及「內在的潔淨」。
⑴、新約無酵節的靈意:
除酵節(又名逾越節)是猶太人三大節期之一。它在聖經中具有非常深刻的靈意,不僅紀念以色列民出埃及的歷史;那隻被殺的羔羊,更預表救世主耶穌基督,祂捨命為全人類贖罪,釘在十字架上成就了全備福音(血–悔改、水–受洗、聖靈–說方言)。
①、持守餅杯真理,直到主的再來
「耶穌拿起餅來,祝福,就擘開,遞給門徒,說:你們拿著吃,這是我的身體;又拿起杯來,祝謝了,遞給他們,說:你們都喝這個;因為這是我立約的血。」(太26:26-28)
在新約時,神兒女領受聖餐時,要吃無酵餅;餅杯祝謝後,就是主的肉、主的血。每逢主日領受聖餐,弟兄姊妹絕不能輕忽!千萬別以為餅杯只是預表,不是真正主的肉和血。我們要相信主的話,只要憑信心吃餅、喝杯,就是吃主的肉、喝主的血。
主耶穌在最後晚餐應許我們,將來要在天國的羔羊婚筵,與我們同喝新杯;所以我們不可停止聚會,務需持守餅杯真理,直等到基督迎娶新婦的日子。
②、主的肉、主的血,就是血、水、聖靈
「耶穌說:我實實在在的告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。」(約6:53-54)
「血的見證」:在聖餐中領受主的杯,就是喝主的血;這杯是祂立約的血,為多人流出來,使罪得赦(太6:28)。
「水的見證」:聖餐中的餅祝謝後,就成了主的身體(主的肉是指真道,道就是水; 要用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔–弗5:26)。
「聖靈的見證」:這餅必需是用火烤熟,靈意是聖靈的見證(主用聖靈與火為我們施洗–太3:11)。
備註:耶穌是「道成了肉身」(約翰福音 1:14)。所以,祂說祂的肉是可吃的,也意味著我們要領受祂的話,讓祂的道成為生命的靈糧。主說:「叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。」(約6:63)
③、人領受救恩後,要天天除酵,過聖潔的生活
逾越節是記念神的兒子耶穌基督,為了拯救世人,成了被殺羔羊,釘死在十字架上,成就了血、水、聖靈全備福音。而除酵節則緊隨其後,為期七天。這兩者是緊密相連的,可以說除酵節是逾越節救恩的延續。
這就是說,我們信耶穌領受救恩後,並不是結束了;而是繼續不停的除酵,天天更新,敬虔度日,過著聖潔的生活。經上說:「所以,我們守這節不可用舊酵,也不可用惡毒、邪惡的酵,只用誠實真正的無酵餅。」(林前5:8)
⑵、律法主義,就是一種酵
律法主義的人,因不知信基督稱義,想靠著律法稱義,專注於守律法的字義,和外表的敬虔。例如,法利賽人向神是有熱心,以為可以靠律法稱義,不但自己守律法,還勉強別人守。
①、律法是守不住的
「沒有一個人靠著律法在神面前稱義。」(加3:11)
②、犯一條,就犯了眾條
「因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。」(雅2:10)
③、想靠律法稱義,就從恩典中墜落
「你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。」(加5:4)
④、節期、月朔、安息日,真正的靈意都是指著基督
「不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒(只不過是預表);那形體(真正的靈意)卻是基督。」(西2:16/17)
⑤、我們是因信基督稱義,不是因行律法稱義
「這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裡,使我們因信(耶穌)稱義。」(加3:24)
耶穌基督已經來了,獻了一次永遠的贖罪祭,為世人的罪捨去性命,在十字架上流血捨命,成就了福音救恩。如此一來,我們眾人不再靠行為稱義,乃是因信耶穌稱義。
⑶、蒙恩信主後,就成了新人;若仍活在罪中,就是在舊酵中
「既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。」(弗4:1)
「這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎?斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?」(羅6:1-2)
酵的靈意就是污穢、罪惡、過時之物。除酵節這七日之久,要吃無酵餅;家中、四境之內,不可見有酵的餅,及發酵的物(出13: 7)。除酵的靈意,就是去舊更新,除去污穢、罪惡、舊酵。
我們既然蒙召信主,就需在地上敬虔度日,天天更新,追求聖潔和公義,漸漸成為一個新人。經上說:「所以我們不喪膽,外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」(林後4:16-17)
⑷、各種惡毒的酵
「不可用惡毒、邪惡的酵。」(林前5:8)
①、從人裡面出來的
「從人心裡,發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。」(可7:21/22)
②、錯誤的教訓
主耶穌說:「要防備法利賽人和撒都該人的酵,乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。」(太16:12)
法利賽人以嚴守律法聞名,但在耶穌看來,他們的信仰充滿了虛偽和驕傲。這等人要求別人遵守律法,設立了許多額外的規條,使人陷於重擔之中,自己卻做不到;他們的教導徒有外表的敬虔,內心卻充滿了不義和不潔。
撒都該人只承認摩西五經,不相信復活;這直接否定了福音真理,不相信主耶穌是藉著父的榮耀,從死裡復活。他們更關心地上的政治權力和財富,與羅馬政府合作,把宗教當作獲取世俗利益的工具。
③、假冒為善
「你們禱告的時候,不可像那假冒為善的人,愛站在會堂裡和十字路口上禱告,故意叫人看見。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。」(太6:5)
這等人喜歡在公開場合禱告、禁食、施捨,為得人的稱讚;他的事奉只是做外表,不是實實在在的真心敬拜神。
⑸、不讀聖經律法書,這也是酵
不讀聖經律法書,就是不讀聖經。
①、律法是神的聖言,教導人的學義、歸正
「凡事大有好處:第一是神的聖言交託他們。」(羅3:2)
摩西帶領以色列人出埃及,來到了西乃山,領受活潑的聖言(律法),傳給神的百姓(徒7:38);律法是聖潔的,誡命也是聖潔、公義、良善的(羅7:12),為要教導人的行為、規範。
保羅對提摩太說:「聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。」(提後3:16)這裡的聖經,是指舊約聖經,包括了律法書、先知書、聖卷。
新約聖經成書時間,從公元50-140 年,各書卷逐步慢慢寫成;所以,保羅在此勸勉提摩太讀聖經,不是新約聖經,乃是舊約聖經,尤其是律法書(摩西五經),是教導人學義,使人歸正。
②、律法是叫人知罪
「因為律法本是叫人知罪。」(羅3:20)
律法是叫人知罪,若非因律法,我就不知何為罪。若非律法說不可起貪心,我就不知貪心是罪。若非律法說,不可貪人的房屋、妻子、僕婢、牛驢,並別人一切所有的…,我就不知貪他人擁有之物是罪,不可用不法手段,將一切不屬於自己的東西,占為己有。
若非因律法說不可同性戀,我就不知同性戀是罪,必惹動神的忿怒。若非因律法上規定有死刑,我就不知廢除死刑是罪,是開法治的倒車。若非律法上說不可殺人,我就不知墮胎是罪,這是殺死自己的嬰孩。
③、講道需按著神的聖言傳遞信息
「若有講道的,要按著神的聖言講。」(彼前4:11)
這經文是在提醒教會,若有講道的,要按著神的聖言講。聖言就是舊約聖經中神的話,一大部分是律法書,就是妥拉(摩西五經);另外兩部分舊約聖經,有先知書、和聖卷。
主耶穌說:「你們查考聖經,因你們以為內中有永生;給我作見證的就是這經。」(約5:39)這裡提到查考聖經,主要是指舊約聖經;因為主耶穌說這話時,新約聖經還沒有成書。
④、律法用得合宜,原是好的
「我們知道律法原是好的,只要人用得合宜。」(提前1:8)
因為律法不是為義人設立的,乃是為不法和不服的,不虔誠和犯罪的,不聖潔和戀世俗的,弒父母和殺人的,行淫和親男色的,搶人口和說謊話的,並起假誓的,或是為別樣敵正道的事設立的。
以下,是一些律法條規,被合宜運用都是好的:
合宜運用:要求駕駛者遵守交通法規,不僅是為了避免罰款,更是為了保障自己和他人的生命安全,減少交通事故的發生。行人遵守交通號誌,不闖紅燈,讓交通順暢且安全。
不合宜運用:鑽法律漏洞,在沒有警察的路段超速;酒駕後心存僥倖,認為不會被抓;或是交警為了完成績效,而故意刁難駕駛。這些都是濫用,或誤解交通法規的行為。
求主耶穌記念你的奉獻,以下是我們事工的奉獻帳號:
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