无酵节
无酵节
「这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。」（利23:6）
紧接着在逾越节节隔天，就是十四日黄昏太阳下山，即十五日一开始，立刻正式进入了无酵节。无酵节从十五日起，以色列民连续七天，要除尽家中有酵之物，只能吃无酵饼。因逾越节和除酵节时间很近，之后就合併纪念，所以圣经说：「除酵节，又名逾越节。」（路22:1）
旧酵在圣经中，象徵着罪的影响力，常用来指代汙秽与败坏，就是一切不讨神喜悦的。酵能使整个麵团发胀，象徵罪的影响力；因此无酵节强调的是「分别为圣」，及「内在的洁淨」。
⑴、新约无酵节的灵意：
除酵节（又名逾越节）是犹太人三大节期之一。它在圣经中具有非常深刻的灵意，不仅纪念以色列民出埃及的历史；那隻被杀的羔羊，更预表救世主耶稣基督，祂捨命为全人类赎罪，钉在十字架上成就了全备福音（血–悔改、水–受洗、圣灵–说方言）。
①、持守饼杯真理，直到主的再来
「耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：你们拿着吃，这是我的身体；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：你们都喝这个；因为这是我立约的血。」（太26:26-28）
在新约时，神儿女领受圣餐时，要吃无酵饼；饼杯祝谢后，就是主的肉、主的血。每逢主日领受圣餐，弟兄姊妹绝不能轻忽！千万别以为饼杯只是预表，不是真正主的肉和血。我们要相信主的话，只要凭信心吃饼、喝杯，就是吃主的肉、喝主的血。
主耶稣在最后晚餐应许我们，将来要在天国的羔羊婚筵，与我们同喝新杯；所以我们不可停止聚会，务需持守饼杯真理，直等到基督迎娶新妇的日子。
②、主的肉、主的血，就是血、水、圣灵
「耶稣说：我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」（约6:53-54）
「血的见证」：在圣餐中领受主的杯，就是喝主的血；这杯是祂立约的血，为多人流出来，使罪得赦（太6:28）。
「水的见证」：圣餐中的饼祝谢后，就成了主的身体（主的肉是指真道，道就是水； 要用水藉着道把教会洗淨，成为圣洁–弗5:26）。
「圣灵的见证」：这饼必需是用火烤熟，灵意是圣灵的见证（主用圣灵与火为我们施洗–太3:11）。
备註：耶稣是「道成了肉身」（约翰福音 1:14）。所以，祂说祂的肉是可吃的，也意味着我们要领受祂的话，让祂的道成为生命的灵粮。主说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。」（约6:63）
③、人领受救恩后，要天天除酵，过圣洁的生活
逾越节是记念神的儿子耶稣基督，为了拯救世人，成了被杀羔羊，钉死在十字架上，成就了血、水、圣灵全备福音。而除酵节则紧随其后，为期七天。这两者是紧密相连的，可以说除酵节是逾越节救恩的延续。
这就是说，我们信耶稣领受救恩后，并不是结束了；而是继续不停的除酵，天天更新，敬虔度日，过着圣洁的生活。经上说：「所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」（林前5:8）
⑵、律法主义，就是一种酵
律法主义的人，因不知信基督称义，想靠着律法称义，专注于守律法的字义，和外表的敬虔。例如，法利赛人向神是有热心，以为可以靠律法称义，不但自己守律法，还勉强别人守。
①、律法是守不住的
「没有一个人靠着律法在神面前称义。」（加3:11）
②、犯一条，就犯了众条
「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」（雅2:10）
③、想靠律法称义，就从恩典中坠落
「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」（加5:4）
④、节期、月朔、安息日，真正的灵意都是指着基督
「不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿（只不过是预表）；那形体（真正的灵意）却是基督。」（西2:16/17）
⑤、我们是因信基督称义，不是因行律法称义
「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信（耶稣）称义。」（加3:24）
耶稣基督已经来了，献了一次永远的赎罪祭，为世人的罪捨去性命，在十字架上流血捨命，成就了福音救恩。如此一来，我们众人不再靠行为称义，乃是因信耶稣称义。
⑶、蒙恩信主后，就成了新人；若仍活在罪中，就是在旧酵中
「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」（弗4:1）
「这样，怎麽说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？」（罗6:1-2）
酵的灵意就是汙秽、罪恶、过时之物。除酵节这七日之久，要吃无酵饼；家中、四境之内，不可见有酵的饼，及发酵的物（出13: 7）。除酵的灵意，就是去旧更新，除去汙秽、罪恶、旧酵。
我们既然蒙召信主，就需在地上敬虔度日，天天更新，追求圣洁和公义，渐渐成为一个新人。经上说：「所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」（林后4:16-17）
⑷、各种恶毒的酵
「不可用恶毒、邪恶的酵。」（林前5:8）
①、从人里面出来的
「从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、姦淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。」（可7:21/22）
②、错误的教训
主耶稣说：「要防备法利赛人和撒都该人的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。」（太16:12）
法利赛人以严守律法闻名，但在耶稣看来，他们的信仰充满了虚伪和骄傲。这等人要求别人遵守律法，设立了许多额外的规条，使人陷于重担之中，自己却做不到；他们的教导徒有外表的敬虔，内心却充满了不义和不洁。
撒都该人只承认摩西五经，不相信復活；这直接否定了福音真理，不相信主耶稣是藉着父的荣耀，从死里復活。他们更关心地上的政治权力和财富，与罗马政府合作，把宗教当作获取世俗利益的工具。
③、假冒为善
「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。」（太6:5）
这等人喜欢在公开场合祷告、禁食、施捨，为得人的称赞；他的事奉只是做外表，不是实实在在的真心敬拜神。
⑸、不读圣经律法书，这也是酵
不读圣经律法书，就是不读圣经。
①、律法是神的圣言，教导人的学义、归正
「凡事大有好处：第一是神的圣言交託他们。」（罗3:2）
摩西带领以色列人出埃及，来到了西乃山，领受活泼的圣言（律法），传给神的百姓（徒7:38）；律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的（罗7:12），为要教导人的行为、规范。
保罗对提摩太说：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后3:16）这里的圣经，是指旧约圣经，包括了律法书、先知书、圣卷。
新约圣经成书时间，从公元50-140 年，各书卷逐步慢慢写成；所以，保罗在此劝勉提摩太读圣经，不是新约圣经，乃是旧约圣经，尤其是律法书（摩西五经），是教导人学义，使人归正。
②、律法是叫人知罪
「因为律法本是叫人知罪。」（罗3:20）
律法是叫人知罪，若非因律法，我就不知何为罪。若非律法说不可起贪心，我就不知贪心是罪。若非律法说，不可贪人的房屋、妻子、僕婢、牛驴，并别人一切所有的…，我就不知贪他人拥有之物是罪，不可用不法手段，将一切不属于自己的东西，占为己有。
若非因律法说不可同性恋，我就不知同性恋是罪，必惹动神的忿怒。若非因律法上规定有死刑，我就不知废除死刑是罪，是开法治的倒车。若非律法上说不可杀人，我就不知堕胎是罪，这是杀死自己的婴孩。
③、讲道需按着神的圣言传递信息
「若有讲道的，要按着神的圣言讲。」（彼前4:11）
这经文是在提醒教会，若有讲道的，要按着神的圣言讲。圣言就是旧约圣经中神的话，一大部分是律法书，就是妥拉（摩西五经）；另外两部分旧约圣经，有先知书、和圣卷。
主耶稣说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。」（约5:39）这里提到查考圣经，主要是指旧约圣经；因为主耶稣说这话时，新约圣经还没有成书。
④、律法用得合宜，原是好的
「我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。」（提前1:8）
因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
以下，是一些律法条规，被合宜运用都是好的：
合宜运用：要求驾驶者遵守交通法规，不仅是为了避免罚款，更是为了保障自己和他人的生命安全，减少交通事故的发生。行人遵守交通号誌，不闯红灯，让交通顺畅且安全。
不合宜运用：鑽法律漏洞，在没有警察的路段超速；酒驾后心存侥倖，认为不会被抓；或是交警为了完成绩效，而故意刁难驾驶。这些都是滥用，或误解交通法规的行为。
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