《向杠而跪——海德格尔式决断的脊梁自宫术》

《向杠而跪——海德格尔式决断的脊梁自宫术》

作者：小菜hi

海德格尔的所谓死亡是一个阉割了肉身性的抽象死亡，一个被“折学消毒水”泡得干干净净，散发着形而上学术檀香的概念空壳。剥离血肉，不会病痛，不会尿失禁，不会在养老院里被护工呵斥得尊严扫地，不用“操劳”这些屈辱的死亡前奏，不用“沉沦”于或者说恰恰是用来逃避权利阉割的屈辱现实。这标榜是反对抽象化的所谓“疵在生存论”，偏偏有一个绝对抽象的基石。用抽象反对抽象，用关系反对关系，用独断反对独断，自以为能用语言表达前语言的东西，用手指替代月亮，用地图替代领土，用一个齐整油滑的塑料盆景替代生命的珠穆朗玛峰。

抽象化的东西，逃避面对现实的权力关系和权力结构，尤其是三道杠体制，并且常常自认超脱了这一切而去堂皇无耻地伥附之，滑跪之。

抽象的、离身的、空洞的死亡，剥离了血肉，剥离了具体情境，剥离了权利沦丧而被三道杠恣意蹂躏的屈辱现实，是无法担负起所谓“疵在”的“最本己疴能性”的。我们抽干理想一词的个人化含义及背景条件，泛泛地说理想是每个人的关键可能性，等同于把人也抽干成一式干瘪符号了，而一个标本化的人要如何实现一个空壳化的、不知所谓的理想呢？一个剥离了殷殷血肉的所谓“疵在”，又要如何做出空壳化的、不知所谓的“本疹疦断”呢？这是相当荒谬和无意义的，只能是一场“无物之阵”的“折学表演”。

当这位“海大哲”拿一个未加批判的、离身的精致死亡概念，来做所谓“疵在”的终点和所谓“跪滑（规划）”的起点时，他已然是在操弄传统形而上学的工具，从而将他那面所谓反形而上学的“折学”大旗，亲手浸入三道杠粪池中浆洗，终而漂白成一幅彻头彻尾的伥鬼投名状。从这具被“折学消毒水”泡发的离身死亡空壳导出的所谓“跪滑”，因其空洞和无规定，无价值罗盘指引，注定是一场“脊梁溶解”的形上漂流。这种无根的所谓“㾅疣（自由）”，非但不能导向其许诺的“本疹觉醒”，反而终究归宿于对三道杠意识形态的结构性跪伏——而这正是“向杠而跪”在其“折学病灶”处便已病理活体确诊的终极症候。一个没有罗盘的“船瘴”，在政治的骇浪惊涛中最容易随波逐流，被最强的三道杠洋流卷走。自以为清醒实则更糊涂，糊涂着却自以为“觉醒”——洗脑成功的标志之一，就是由衷地感觉自己终于“觉醒”，终于看到从前和旁人未能看到的所谓“疹相”，也因此，凭感受鉴别不了是真醒来还是被忽悠，这二者也常常可以是一码事，即打着所谓“觉醒”的幌子忽悠你——从而非常危险，极易诱使人向三道杠体制滑跪，并且自以为在“㾅疣”地“疦断”自身所谓命运，实则是“㾅疣”地对着三道杠恩赐的奴隶式“舔命”衔恩崩涕、五体伏地，“海大哲”自身就赫然一例证。但这并不是说，海德格尔之伥附三道杠、向其滑跪，是其理论的直接现实后果；毋宁说，正是这理论成了某种“脊梁折学润滑剂”，让他在投诚三道杠这一世俗的“存在之枷”时，“跪滑”得“顺痢成杠”，“疦断”得“痢琐杠然”，终致“痔德癔满”。

“海大哲”的空洞死亡概念，在现实里恰恰可能对应最具宰制力的三道杠。所谓“本疹疦断”，实质是价值方向盘空转下的强权投诚，谁强就跟谁，三道杠强，脊梁骨密度低下的“海大哲”就蝇趋之，蛆蠕之，伥附之。自以为向死而畏，向死而生，向死而在，实质则沦为“向杠而痿（畏）”，“向杠而媚”，“向杠而跪”。无非是用一个死亡的概念空壳，来掩盖自己恐惧的实质来源。而既然要求“疦断”，打不过就加入，伥附三道杠貌似就成了必然选择。

但凡有一丁点现实感知的人，都怕三道杠蹂躏，“海大哲”用一个空壳化的死亡概念来置换之，从而对具体对象即三道杠的实实在在的政治恐惧，变成对死亡和虚无的“痿（畏）”即浓雾弥漫的生存论焦虑。因坦承自己的三道杠恐惧，承认自己怕三道杠，是懦弱、是“怂”，会带来羞耻，有损“海大哲”体面；更要命的是，挑战三道杠体制风险太大；换成坐而论“痿”却显得“折学”和“瘆疴”，除了自我感动，还可赚来所谓文青的掌声——正如精神分析所揭示的那样，幼儿将被父母抛弃这一终极恐惧，转换为更可控的怕黑、怕床底怪兽——至于为此“大折”脊梁骨，“恃杠德疹”的“海大哲”会在乎吗？

“海大哲”将“闲谈”、“好奇”、“两可”这些自由人公共生活的呼吸与脉搏，也是使自由得以可能的生存论条件，系统地泼以“沉沦”的污名化脏水，并将这般生存着的人定罪为“常人”。然而，“闲谈”是基于言论自由的嘈杂生机；“好奇”是童心发问即批判性质疑，彰显着不屈服的生命力——而三道杠体制最擅长将“生命力”重新定义，将其篡改为对自身的所谓“忠诚”与“奉献”。因此，真正的生命力恰恰体现为对这种篡改的揭示和拒绝，它是一切伟大的基岩，而任何以所谓“痿瘩”为名的绞杀生命力，都是在强拆这基岩本身；“两可”是容纳悖论和异己价值，对真理、未来和未知保持开放，而不寻求霉烂标准答案，更不跪求、更慎惧和戒惕自己的那套答案被三道杠独幸独尊独宠。捍卫这三者，从来不是“沉沦”的标识，而是抵抗“被沉沦”的章勋；割让它们，也绝非什么“本疹疦断”，而是一场“脊梁骨自宫术”，是向三道杠递交的第一份“折学投诚状”，终究只能匍匐在三道杠权力粪池里舔食“残羹冷痔”。而正是这些被“海大哲”泼以污名化脏水的“闲谈权”、“好奇权”、“两可权”被三道杠体制系统地阉割了，才出现了被他安在鄙视链下游的“常人”，即三道杠权力网罗下挣扎求生的权利阉人。即是说，这位“海大哲”在系统地颠倒黑白，指鼠为鸭，他并非在诊断“沉沦”，却是在伥助那制造“沉沦”网罗的三道杠体制，为其阉割人们的权利做“折学背书”，并将权利阉割后的“沉沦”状态全盘甩锅给所谓“常人”。

要摆脱所谓“沉沦”状态，出路无非两条：要么跪下伥附三道杠——那也无非是从一个泥坑跳进另一个；要么就站起来争取具体的权利、去发声、去抗争，或是——在保证安全的前提下，进行隐蔽而持久的抵抗——至少，绝不去做三道杠的传声筒和器官。而这后一条充满现实“操劳”的路，才有可能真正趋近于所谓的“本疹性”。而“海大哲”呢？他展开他那份在“折学消毒水”中浸泡得“一片白茫茫大地真干净”的脊梁骨体检报告，随即完成了一次标准的伥鬼式“本疹疦断”——禀持着“修辞自宫”与“舌术忠主”，将那本“自主”阉割脊梁骨以跪献三道杠的葵花宝典，修炼至“无耻近乎勇”的炉火纯青之境。

而今天那些仍抽着所谓“诗癔栖疽”鸦片烟，修炼着“修辞自宫”与“舌术忠主”葵花宝典的“痴蚀分子”，又该是哪一种呢？是“舔鸩”而被忽悠的鸵鸟，把头埋在所谓“疵在”的“痧子”里，对身后的三道杠权力铁蹄“欲疽还瘿”，“癍推癍就”地“招痔”“脊梁溶解症”；还是“痉鸷”而伪诈的伥鬼，“自主”“咸与”“瞒和骗”且“与有荣焉”，还要用这套“折学”“舌术”来为自己的“脊梁自宫术”“自主”实操成果做“折学”“痗容”？

有种流俗观点认为，死亡是终极平等主义者。一个高悬天国的空壳死亡概念，真能证成一切所谓“疵在”在生存论层面的现世同等吗？三道杠恰恰可以通过医疗特权来推迟死亡、调节死亡质量，即死亡的形式权力，落到三道杠或普通人头上时，其实质作用力是不等的，在现实世界中，死亡降临于三道杠或普通人的时间、方式和质量完全可以是不平等的。且三道杠通过寻衅、指居、密室审讯、抄家产权、强征强拆等行径，实实在在地在对人们滥肆施以生杀予夺，即把持着死亡这一形式化终极权力的最大实质代理权。故而死亡非但不是平等的终极证明，反而是一种可被三道杠垄断和分配的稀缺资源，是权力不对等和无制衡的最极端、最恐怖体现，是三道杠体制的终极罗刹鬼堡——而“海大哲”及其徒子徒孙（“海N代”）却仍要“痔道而行”，认贼作父，“癔以贯痔”地奉所谓死亡——实质即三道杠权力体制——为己身“存在之枷”。

——2025.10.23-2025.10.24