西方偽史論的中國問題(5) - 抄明朝永樂大典？但明帝國／中國不是這樣

西方偽史論說西方歷史上的一切都是編出來的、騙人的，又或者發明的東西全是抄自明朝永樂大典，連拉丁文都是明帝國人為西方創造的。

西方偽史論的說法是說一種困難到異常離譜的事，就是，由部份人異常短時間內人為地創造異文明。

首先是抄的說法。西方文明的源頭是希臘和羅馬。希臘和羅馬是城邦文明、城市文明，有公民大會，公民是文明主軸，公民承擔政治，自資武備去打仗是爭著做的光榮。中華則沒有公民，有的是百姓，百姓的想法是「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉？」，只要每天上班，就會帶來理想的生活，政治不會也不應是生活的一部份，哪怕只是很少的部份。

羅馬的城市文明著名的是引水道系統和從此而來的浴場。中華則不是城市文明，沒有相關發明，沒有沿場生活文化。

從希臘開始的西方自然哲學是四元素說，即火、水、空氣和土，水火對立，空氣和土對立，中華則是五行，金、木、水、火、土，任一種屬性有所生、被生、所剋、被剋，皆不重複，四者皆形成循環關係遍歷五個屬性。

希臘有畢達哥拉斯學派。他們認為世間一切皆可以用整數或整數之比例去表達。他們對數學形而上學的執念，是去到把發現無理數即不能以整數之比例去表達的數的人殺死的。中華則注重人倫、實用和經世治國，是執意於數學和形而上學的相反。

代數方程的解答是十六至十九世紀歐洲上流社會人士的業餘愛好，並用於社交。上流人士還會資助數學研究，舉辦數學擂台。當中，數學家的故事非常多，更有公主和家庭數學老師的愛情故事。中華則除了詩詞歌賦琴棋書畫、古玩和考試當官的學問外，實難以想像風靡數學。

中世紀至現代之前，基督公教（天主教）在歐洲有統一統治地位，發表違反教會所認定世界觀念的科學發現，是很可能被教庭所處死。笛卡兒的《論方法》除了開理性之先河，也不少篇幅談隱藏真正自己而自保。不過西方，真理最後都戰勝政權和教權。中華則完全沒有這問題。雖然佛教發揮一神教式的道德規定和約束，但就完全是被政權搓圓撳扁，徹底服務政權。不過就擺脫不了指鹿為馬和文字獄。歐洲宗教高漲的時代，一支針尖上能站多少天使也是爭論題目，而中華就沒有這種形而上學了。

中世紀的司法是用「神裁」的，走火碳路沒事，浸水下沉，或決鬥勝利，即是無辜者獲神保佑，否則則是有罪者被神懲罰。結果很多冤案，無辜者造反。權貴在背後操縱神裁，人民卻怪責派來主持神裁的神職人員。教會不想被怪責，主動廢除神裁。結果，英國改為用陪審團裁決，歐陸則重新發現羅馬法典，卻用刑迫認罪，直至貝卡里亞指出，拷問後的認罪只能證明那人怕痛而已，與有罪與否毫無關係。西方中世紀時，中華歷來各帝國的審判制度則先進得多，之不過無法突破中央集權專制制度的限制，才被西方後來反超越。

古希臘《幾何原本》非常著名，開創公理化演繹體系。中華雖然有很多數學成就，但從沒有著作是用一些定義、幾個基本假設和幾個普遍適用的數學邏輯原則出發推導一整個體系。

西方因為分封和世襲而長久都有分散治理的有力有名望人士，所以一直有由這些人士集合起來平等議論事情的議會，而又因為議會，所以發展君主立憲和以資產話事的初期美式民主，再發展出普選民主。因為有直接民主或議會，所以又有共和。知名著作則有講民主或共和的《政治學》、《論李維》、《論法的精神》。中華則一早中央集權，因而跳掉了議會和共和、君主立憲和民主。

要繼續數的話，還有很多，在在都指出西方與明帝國／中國的差異。如果西方發明的東西全是抄自明帝國的永樂大典，則首先遇到的問題是，明帝國／中國不是這樣的，永樂大典的內容不可能脫離明帝國和歷來中華的帝國的現實，天馬行空。

另一種說法則是，西方歷史上的一切都是編出來的、騙人的。那麼，要怎樣創作虛構出海量的自洽言之成理沒有矛盾的歷史？而且虛構要怎樣虛構出學術突破？《幾何原本》和那幾本政治學著作不惹少。