耶稣死后三天去了哪里
耶稣死后三天去了哪里
我们都知道，耶稣在十字架上断气，三天后復活了。 但是，从祂嚥下最后一口气的那一刻，到祂復活的那个黎明，这中间被称为失落的三天，祂到底去了哪里？祂的身体，我们知道，安放在坟墓里；但祂的魂，祂的灵，去了哪里？这是一个巨大的神学黑洞。
1、基督去阴间作什麽
「因祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏。」（徒2:27）
很多人都听过圣经的预言，里面有一句惊人的宣告，主基督的灵魂必不撇在阴间。 这句话到底是什麽意思？耶稣真去了那个充满火焰的地狱吗？如果是，祂去那里做什麽？是去受苦，还是去炫耀胜利？如果不是，那麽圣经里那些零零散散，看起来又互相矛盾的线索，又该如何解释呢？
今天，我们不依赖任何后世的传统或猜测，只使用圣经文字本身，作为我们的证据，重组这神秘的三天，看看圣经到底向我们隐藏了什麽。
2、地狱的景况
「你只有一隻眼进入神的国，强如有两隻眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的。」（可9:47-48）
在开始之前，我们必须做的第一件事，就是釐清最关键的词彙——地狱。 这是一个被误用和混淆了上千年的用词。当我们说地狱时，脑海里浮现的通常是永恆的火焰、魔鬼、折磨。 但在圣经的原文里，情况要複杂得多，作者们用了好几个不同的词彙，来描述死亡和死后的世界，导致我们不易破解这谜案的主要原因。在希腊文《新约圣经》里，至少有三个词被翻译成了地狱或阴间。
3、圣经中地狱用的词彙
第一个词叫Dihana，中文音译是基汉拿。 这个词才是耶稣本人最常用来描述那最终的、 永恆的、充满火焰的审判之地。比如马太福音里耶稣警告说，人如果犯罪，就可能被扔在地狱（基汉拿）的火里，所以基汉拿是最终的审判之地。
第二个词叫Tartarus，中文音译是塔塔拉。 这个词在《新约》里只出现过一次，是在彼得后书二章四节，说神把犯罪的天使丢在塔塔拉等候审判。 这似乎是一个专门关押堕落天使的深渊或监狱。
「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中（塔塔拉），等候审判。」（彼后2:4）
第三个词，也是核心关键，希腊文新约叫做Hades，音译「海地斯」。这是耶稣復活前，无论你是好人还是坏人，地上所有死者的去处。举个例子，雅各以为约瑟死了，就说：「我必悲哀地下阴间（海地斯），到我儿子那里去。」（创37：35）义人约伯，也曾渴望能藏在阴间，他说：「惟愿祢把我藏在阴间（海地斯），存于隐密处，等祢的忿怒过去；愿祢为我定了日期，记念我。」（伯14:13）
所以，旧约的观念是，人死后，灵魂都会去往阴间（海地斯），那是一个幽暗的、模糊与神隔绝的领域。
4、耶稣去阴间做什麽？
耶稣死后确实去了阴间，祂去那里做了什麽？当耶稣被挂在十字架上，旁边有两个强盗，其中一个悔改了，对耶稣说：「祢得国降临的时候，求祢纪念我。」 耶稣回答：「今日你要同我在乐园里了。」（路23:43）
这意味着他们死后，耶稣的灵魂和那个强盗的灵魂，就在死的当日，立刻去了乐园（可能就是创世记的伊甸园），这是指义人死后灵魂安息的地方。
路加福音十六章，耶稣讲关于财主和拉撒路的故事中， 提到乞丐拉撒路死了，被带去放在亚伯拉罕的怀里，是得安慰的地方；而那财主也死了下阴间，却在火焰里严惩受痛苦。
5、阴间是罪人受刑之处，阴间乐园是义人得安慰之处
「亚伯拉罕说：儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。」（路16:25-26）
这样看来，阴间至少分为两个区域，人不能互相往来。
阴间的第一个区域，一般就称为「阴间」，是恶人受刑之处，像财主在火焰中受折磨，灼热乾渴，痛苦难当！第二区域是乐园，称为「阴间乐园」，像拉撒路在亚伯拉罕的怀里，是享安息得安慰的地方。
我们把线索一对接起来，耶稣对强盗说的乐园，极有可能就是指「阴间乐园」里，即讨饭的拉撒路在亚伯拉罕怀里，是义人享安息的区域。 所以，耶稣死了，祂的灵魂当下和那悔改的强盗，一起进入阴间的乐园部分。
6、阴间第三区域，是最黑暗、神秘之处
我们在分析整个阴间时，发现有一块最黑暗、神秘的区域。在彼得的第一封信里，他投下了一颗重磅炸弹，也是整个案件中最难解的谜团。
请看彼得前书三章十八到二十节：
「因基督也曾一次为罪受苦（有古卷作：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂復活了。祂藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。」（彼前3:18-20）
经文说什麽？耶稣肉身死了，但在灵性里祂復活，更准确的翻译是被点活或被赐予生命。 然后祂曾去，去哪里？去给监狱里的灵传道。这些灵是谁？是挪亚时代不信从的人。
这段经文引发了巨大的争议！很多人说，耶稣去地狱传福音了，给了那些在挪亚时代，被洪水淹死的人第二次机会。如果真是这样，那就推翻了《圣经》关于一次死亡，死后且有审判《希伯来书》的教导（来9:27）。对吗？
7、动词传道curieso，意思是宣告或宣佈
彼得前书的经文，动词传道curieso给监狱里的灵。curieso这词在希腊文，并不总指传福音，基本意思是宣佈，就像一个国王的使者，来到一个城市，宣告国王的旨意、法律或者一项战报。这宣告可能是好讯息，也可能是坏讯息，或仅是一个事实的陈述。 所以，耶稣去监狱，不一定是去传福音，更可能是去宣告一件事。
⑴、第一种解释
主耶稣下阴间去宣告的对象，是给在监狱里的灵。
他们到底是谁？经文说是挪亚时代不信从的人。这里主要的解释，一般认为这确实是指挪亚时代，大洪水死去人类的灵魂；他们被关在阴间的监狱区，即路加福音十六章财主所在之处。 耶稣去向他们宣告，你们因为不信而被审判，而我这个义的，代替了不义的，已经战胜了罪和死亡。审判是真实的，救赎也是真实的，但你们的机会已经过去了，要留在阴间受惩罚！
⑵、第二种解释
这种解释认为，这些灵不是指人类的灵魂，而是指堕落的天使。为什麽呢？因为犹太人的观念里，尤其像以诺书这样的次经，虽然它不是圣经，但反映了当时的思想背景。创世纪第六章，提到神的儿子们，与人的女子们结合，被视为是堕落天使的作为。当时人类正陷入极端败坏，导致洪水氾滥。作者在彼得后书二章4节，再次提到了这件事是天使犯罪，神也没有宽容，把他们丢在塔塔拉（最深的阴间），交在黑暗坑中等候审判。
犹大书第六节说，那些不守本位，离开自己住处的天使，被主用锁链储存在永远的黑暗里，直到大日的审判。 如果我们将这些线索串联起来，彼得前书三章的监狱，可能就是彼得后书的塔塔拉，那个专门关押堕落天使的深渊。若这推理成立，耶稣死了，灵魂带着胜利者的姿态，降临到了阴间的最深处，就是关押堕落天使的监狱——塔塔拉，宣告基督得胜！
⑶、第三种解释
「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（可16:16）
当主耶稣钉在十字架上，完成了血、水、圣灵全备救恩，凡信而受洗的人必然得救。但这些受洗的人，并不是每一个人都是爱主的，有些人仍是爱世界、在地上过着吃喝玩乐的生活；像这样人的建造，就不是金、银、宝石，而是草木禾秸，死了就要下阴间受审。不过，只要信而受洗的人就能得救，但得救像从火里经过一样。
经上说：「人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里（阴间）经过的一样。」（林前3:15）
挪亚时代的人，因之前没有机会信耶稣，所以主基督要下去阴间，传福音那些在监狱里的灵听，让他们也能有机会得救，虽然得救乃像从火里（阴间）经过一样。
8、祂升上高天的时候，掳掠了仇敌所掳掠的
「所以经上说：祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）」（弗4:8-10）
在以弗所书四章，保罗引用诗篇，祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。接着保罗立刻解释，既说升上，岂不是指祂曾降到地底下吗？那降下的，就是远升诸天之上，要充满万有的。 这段话，保罗明确指出，耶稣在升上高天之前，先降到地底下阴间；祂掳掠了仇敌（或翻译为，掳掠了被掳的）。
这是什麽意思？耶稣降到阴间，不仅是去乐园，安慰历世历代的义人；也不仅是向监狱里的灵，宣告基督已经得胜！更重要的，祂还要去掳掠仇敌。当基督復活升天时，要掳掠一切的仇敌，打开阴间的门，将义人的灵魂释放了，领他们一同升入高天，来到天上神的住处。
9、耶稣基督的得胜，是彻底全面的胜利
「你们的祖宗亚伯拉罕，欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐。」（约8:56）
耶稣不仅在十字架上， 承担了我们的罪，更是在死亡的领域里，彻底摧毁了死亡的权柄，攻破了 敌人的大本营。主耶稣下到阴间，祂做了四件事：
第一，对那些受惩的恶人恶灵，宣告了审判和祂的胜利。
第二、传福音给在阴间的人，拯救地狱里的一些罪人，当白色大宝座审判时，有机会得救不下火湖。
第三，对那些在乐园，等待祂来的义人，如亚伯拉罕、摩西、大卫…等等，宣告救赎完成。
第四、祂要打开阴间的门，掳掠一切被撒但掳掠的，将一切义人的灵魂，包括阴间乐园，全都释放了，带进天上的国度。
我们把路加记载的乐园，彼得说到传福音给监狱的灵，保罗启示祂升上高天掳掠仇敌…；当这些碎片拼合在一起，就看到一幅完整，令人震撼的宏大图景！
基督的爱何等长阔高深。是从天上来的。祂离开天上荣华，降卑为人要拯救罪人，甘心在十字架上献祭，流血捨命；死了灵魂下到阴间，打败一切仇敌，掳掠被撒但掳掠的，復活升天。主基督的得胜是彻底的，全方位的胜利。
求主耶稣记念你的奉献，以下是我们事工的奉献帐号：
邮局代号：700
存簿帐号：00414890318107
户名：曾学正
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