《 憶昔東瀛遊歷》 (一)：前言

想寫這一個題材很久，但卻不知道該採用何種體裁：小說？日記？最後，還是以散文體來寫作吧！本來，想用第一身「我」來以「私小說」寫作，想了一想又不如用散文「你」來一起對遊歷東瀛之往事追憶……總之，千里之行始於足下；同理地，萬語千言之文也始於筆下打字間！

寫作之前，題名也頗令人費煞思量，想用「紀行」、「遊記」但我不大中意，因為我去日本不只是玩；後來就用上了「遊歷」一詞，才發覺原來此詞彙也有出處。

根據AI和網上資料所顯示，早見於南朝宋謝靈運《撰征賦》：「發卞口而遊歷，迄西山而弭轡」，這兩句是描述行軍途中兼顧考察的地理探訪行為。南北朝、唐宋時期，詞義就延伸為文人雅興遊覽，以至於山水田園之詩作。

清人顧炎武《贈錢行人邦寅》有詩句謂：「短衣方外服，萬里客遊歷」這一詞彙則強化為學術考察的語義維度。其實，南北朝時代的北魏人酈道元《水經注》本來就是一部學術考察「遊歷」的偉大的地理著作，其中不僅詳細記錄了各地水系的流向、河流所經的城邑興衰、民族遷徙、風土人情，更將自然地理與歷史文化融為一體，通過實地考察和文獻分析，客觀真實地描述地理現象，並糾正了前人的訛傳。這，不是一種學術考察「遊歷」又是什麼？

問題是我寫《 憶昔東瀛遊歷》卻並非學術考察「遊歷」，因為我既無此心亦無此能力，或者僅有是陶淵明那一種「悠然見南山」、「欲辯已忘言」的「遊歷」心境？「遊歷」不僅在遊覽及旅行，更在於經歷、閱歷，對我來說尤其著重在於人文文化的接觸、體味及省思！

此外，我又以為「遊歷」該在年少時；因為年青時代需要多一點人生閱歷，以及其所帶來的「滋味」與「多愁(善感)」！人大了，閱歷多了，生活滋味也多了，再多「遊歷」也好像枉然罷了？少年不識愁滋味，才要登高旅遊；如今盡識愁滋味，或才會有《 憶昔東瀛遊歷》？

我亦發現了原來古人有「少年游」這樣的一個詞牌曲譜，諸如晏殊、歐陽修、周邦彥、晏幾道等宋代詞人以及近現代的王國維、金庸等都有《少年游》的詩詞。 在不同作者的筆下，寫出了不同的主題------有的描繪春日景色，有的抒發離別之情，有的借景抒情，還有的描繪了少年俠客的意氣風發。總之，都跟年少與浪遊有關連吧？

上世紀末，到東瀛浪遊、經歷，以「留學」美其名，實則有著遊玩、旅行之況味，更有閱歷、經歷的意圖；希望在陌生的國度，感受日本經濟爆破後的末世風情畫！還有當然是進修，我學的古代文學及文化，跟日本之漢學研究(Sinology)也是息息相通的哩！

最後，原來「遊歷」一詞，其概念或最早源於《列子。仲尼》(第四)，其文曰：

初子列子好遊。壺丘子曰：「禦寇好遊，遊何所好？」列子曰：「遊之樂，所玩無故。人之遊也，觀其所見；我之遊也，觀其所變。遊乎遊乎！未有能辨其遊者。」

壺丘子曰：「禦寇之遊固與人同歟，而曰固與人異歟？凡所見，亦恒見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務外遊，不知務內觀。外游者，求備於物；內觀者，取足於身。取足於身，遊之至也；求備於物，遊之不至也。」

於是，列子終身不出，自以為不知遊。壺丘子曰：「遊其至乎！至遊者不知所適；至觀者不知所眡，物物皆遊矣，物物皆觀矣，是我之所謂遊，是我之所謂觀也。故曰：遊其至矣乎！遊其至矣乎！」

上文其意謂，列子好遊歷，一般人皆走馬看花只觀外表，但列子則能夠深入觀景物之變化。但列子老師壺丘子卻以為學生依然不足夠：

第一，外物常變，以變看變，卻不知自己也在變，這是重點所在。

第二，務外遊，不知務內觀。遊於外物，也要遊於內觀、省察(感受)！

第三，遊哪裡見什麼非重點，有我之遊有我之觀---物我兩在而又物我兩忘，或才是重要？

究竟，以上又有多才人了解、體味及感受得到？列子被其老師壺丘子醍醐灌頂之後，就再也不去遊歷了，大家知道為什麼嗎？只知外遊觀物，卻不知內遊觀己觀心；物我兩在而又物我兩忘，究竟又是何種境界呢？

註[1]：韋莊的《憶昔》是一首晚唐的七言律詩，全詩以華麗的筆觸描繪昔日長安貴族奢華享樂的景象，結尾筆鋒一轉，慨嘆國事敗亡，往日繁華如夢，寄託了對唐朝衰落的憂思與批判。

昔年曾向五陵遊，

子夜歌清月滿樓。

銀燭樹前長似晝，

露桃花裏不知秋。

西園公子名無忌，

南國佳人號莫愁。 

今日亂離俱是夢，

夕陽唯見水東流。

註[2]：筆者以為最精彩的「少年遊」來自宋代晏幾道《少年游。離多最是》

離多最是，東西流水，終解兩相逢。

淺情終似，行雲無定，猶到夢魂中。

可憐人意，薄于雲水，佳會更難重。

細想從來，斷腸多處，不與今番同。