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從松本清張到東野圭吾：在AI年代寫作學術論文的「推理」及下註釋的意義！
在今天21世紀的AI人工智能的盛行年代，尤其是數理化、計算機、機械工程及相關的學科極為吃香的時候；人文學科或社會科會等等在某程度上是較為吃虧的吧？尤其前幾者通常都會有很確切的答案，或至少相對於人文學科或社會科會這些學科著重邏輯、推理及假設求證，數理化等等相關的可以有很科學的可見證據、論述！
[追憶東野圭吾の四]Confirmation Bias：讀東野圭吾《戀愛纜車》有感---因為愛，我們可以消融偏見！
看！就是好的！
第二章 謝靈運「寓目之美觀」在六朝以前各種可能因素的啟廸(第八節：兩漢之文的啟示及第二章的總結)
在兩漢的文論中，我們或多或少看見了其中的思想裡，都有對謝靈運「寓目之美觀」帶來了一定程度的啟示。以至於從前七節歸納來看，也可推論出對謝靈運寓目身觀的審美觀照，尤其不能忽略如右的情況：一是中國文化的「觀」的特色，二是在先秦兩漢的眾多著作中，那種讓人有寓目身觀的藝術思想及表現。
[追憶東野圭吾の三]這個暑假給家長看東野圭吾的《湖邊兇殺案》：為了入讀名校，家長們你可以去到幾盡？
筆者建議，如果家長們有子女準備來年升中，而且發誓一定要子女入讀名校，為了他們未來前途著想，究竟家長們你又可以做到何等地步？那麼你一定要來看看野圭吾的《湖邊兇殺案》！
[追憶東野圭吾の二]東野圭吾的「不幸」：高光時刻(作家夢中尋？)
台灣城邦文化曾經出版了一系列東野圭吾的作品，總導讀林依俐是這樣子寫東野圭吾的：「如果你問我，東野圭吾是位什麼樣的作家？我會回答你，他是位不幸的作家。」
第二章 謝靈運「寓目之美觀」在六朝以前各種可能因素的啟廸(第七節：漢詩的啟示)
值得一提的是漢詩的《視刀鐶歌》：「常恨言語淺，不如人意深，今朝兩相視，脈脈動人心。」 這首無名氏的作品，代表著民間的智慧，在觀念上說明了言語的問題，同時也指出寓目相視與人情(心)的關係。後來東漢末的無名文人所創作的《古詩十九首》，當中的一些詩篇如：＜明月何皎皎＞、＜青青河畔草＞，對人物的身體、動作予以視覺化，也讓人有寓目身觀的感覺。
[追憶東野圭吾の一]東野圭吾教我們如何「吃檸檬」？直面人生突破「玻璃心」！
大江健三郎為了不把兒子當作「溫室小花」看待而要他上學去，而東野圭吾教我們如何「吃檸檬」，並直面人生突破「玻璃心」，這都令人學到了不少的東西！或許，這也是東野圭吾給我們最後的勸言？
第二章 謝靈運「寓目之美觀」在六朝以前各種可能因素的啟廸(第六節：漢賦的啟示)
摘要謝靈運在其文中提出了「寓目之美觀」，以及在其詩中所展現的「寓目身觀」的寫作手法和審美觀照，可參考前文
從2026世界盃到香港書展落幕：再三閱讀石黑一雄《夜曲》中的所謂「美國成功夢」
詩曰：「好書不厭百回讀，熟讀深思子自知」，從世界盃到香港書展都落幕，我卻再三閱讀了石黑一雄的短篇小說集《夜曲：音樂與黃昏五故事集》。第一次閱讀書中的音樂人和事，包括：第二篇《或雨或晴》（Come Rain or Come Shine）來自同名爵士樂手的雷·查理斯 (Ray Charles)，並學會區分爵士樂與藍調。第二次閱讀書中的夫婦與愛情，並寫了書評。
第二章 謝靈運「寓目之美觀」在六朝以前各種可能因素的啟廸(第五節 先秦文的各種啟示)
關於謝靈運的「寓目之美觀」(寓目身觀)的美學，我們分別從上文的四個小節中，亦即從遠古文化、宗教(望)祭祀、《詩經》及《楚辭》等等角度來理解及分析古人寓目身觀的經驗與觀念，古人著重寓目觀望自然人事，由此可想而知。龔鵬程在解說「遊觀中的自然」這一個課題時，更直截了當地指出整個中國文化基本上就是觀的文化，強調「觀」，也鼓勵「觀」。於是，在這…
第二章 謝靈運「寓目之美觀」在六朝以前各種可能因素的啟廸(第四節 《楚辭》的啟示)
屈原《楚辭》之於謝靈運的影響可說是不言而喻，後者作為大學問家亦肯定對《楚辭》認識甚深。雖然在《楚辭》中也有不少寓目身觀特色的對句，以至其內容亦有不少涉及山水田園的；然而一般論者都以為屈原並非以水作為有意識的審美創作，也不肯定是否來自作者真實的寓目身觀經驗。甚或可能是藉山水來托物起興，以抒發自己的心情。不過，通…
第二章 謝靈運「寓目之美觀」在六朝以前各種可能因素的啟廸(第三節：《詩經》的啟示)
關於謝靈運「寓目之美觀」的溯源，在先秦典籍的啟示之中，《詩經》是其中的一個可能啟發；尤其是毛詩大序，曰：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」「手舞足蹈」不就是通過詩文而賦於詩人的視知覺所帶來的美感嗎？雖然，對當時人而言，未必有後來謝…
第二章 謝靈運「寓目之美觀」在六朝以前各種可能因素的啟廸(第二節 望祀的可能啟示)
承上文第一節，我們在中國古代文化中，尋找到古人在大陸文化的啟迪之下，成為了很視覺型的一個民族，跟海洋文化中的一無可望形成了一個對比！第二節會從古人的「望祀」的宗教的文化角度，來體會一下跟「寓目之美觀」所衍生出來原型。
第二章 謝靈運「寓目之美觀」在六朝以前各種可能因素的啟廸(第一節：遠古文化的啟示)
自六朝以降，尤其在謝靈運(385-433)之以前後，跟「寓目」有關的詩語、觀念大量湧現，此等文學現象、文學經驗的出現，固然是經過前人日積月累的成果而來的。而一個文學創作審美觀念的建立，也是經歷了過去點滴相關的經驗而成的。謝靈運在文學史上正式提出他的「寓目之美觀」，較之於其詩被認定為山水詩的鼻祖，來得更為確實清晰。本章會為大家…
第一章 身體文學史的展示：謝靈運山水詩中「寓目身觀」的審美意識(下)
本文繼續解釋中國古代的身體文學史上的一個重要支點---謝靈運的山水詩及其「寓目身觀」的審美意識。一般以為山水是其審美的主要對象，然而，謝靈運對自己身體的描述，也可以是其詩的審美重要對象。在他的山水詩中所涉及行旅與遊覽的姿態和動作，甚至比對山水自然的描寫，更有過之而無不及。本文分上下兩章節從微觀角度以其詩歌…
第一章 身體文學史的展示：謝靈運山水詩中「寓目身觀」的審美意識(上)
上文提及中國古代的身體文學史上的一個重要支點---謝靈運山水詩及其「寓目身觀」的審美意識。一般以為山水是其審美對象，然而，謝靈運對自己身體的描述，也可以是其詩的審美重要對象。在他的山水詩中所涉及行旅與遊覽的姿態和動作，甚至比對山水自然的描寫，更有過之而無不及。本文分上下兩章節從微觀角度以其詩歌作為內證，再進…
緒論：中國古代的身體文學史——從山水詩人謝靈運的「寓目身觀」上下求索
AI 年代，有誰看中國古代文化和文學？雖舊能創新？筆者留學日本學習Sinology，得到養老孟司《身體の文學史》及三島由紀夫《行動學入門》啟發：作為詩學大國，中國山水文化及文學中，不也有對人及其身體之審美？筆者通過Matters廣發英雄帖，希望有志於研究文化及文學者，能夠上下求索。硬實力也要有軟實力：從《長安三萬里》到《哪吒2》，從手遊《黑神話：悟空》到全…
從某國某大總統看Rolf Dobelli的《人生不踩雷的藝術：52個如何避免毀掉人生的技巧》
A. 摘要 Rolf Dobelli的《人生不踩雷的藝術：52個如何避免毀掉人生的技巧》，這一個瑞士籍作家矢志不移要做作家！除了《我是誰？》（Who Am I?） (2007)等七部小說以外，他也是一位勵志作家，一 共寫了四本以「52個」為題的相關書籍，筆者相信他是以一年52個星期來做為藍本的？筆者忽發奇想如果某國某大總統看此書，究竟會有何感受？筆者給讀者意見是：好好聽作者的…
深海低吟與銀幕驚雷：從電影《蛟龍行動》到中國潛艇太平洋試射模擬核導彈的「大國敘事」啟示
在現代國際關係中，軍事硬實力及文化軟實力是互為表裡的！前者是深藏不露的物質威懾，後者則是面向公眾的文化投影。 2025年由林超賢執導的軍事潛艇鉅作《蛟龍行動》，與2026年7月6日中國人民解放軍海軍在太平洋成功進行的潛艇試射戰略模擬核導彈，恰好構成了一場跨越虛擬與現實的雙重互文。這不僅是一次題材與地緣政治的交織…
為美國國慶250周年「贈慶」：讀《An American Genocide》有感
明天2026年7月4日也是美國國慶250周年。各位，但只要讀一讀北美(包括加拿大)的原住民歷史，你即會發覺那是一個血淚交織的年代！讀一讀Benjamin Madley 的書《An American Genocide：The United States and the California Indian Catastrophe, 1846-1873》吧！
