《微书话1018》761—770

《微书话1018》761—770

作者 向明

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卡夫卡生前叮嘱马科斯的遗愿，到底是烧毁全部作品？还是只将遗稿烧掉？我更愿意相信后者。卡夫卡在日记中说：“我的一切都是文学，我不能也不愿是任何别的东西。”他不顾一切地想成为作家，当他被派去负责父亲工厂时，恨不得了结自己的性命。另外，卡夫卡已公开出版的作品，马科斯即使想烧，也烧不了。

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南希·卡特赖特在《物理定律是如何撒谎的》书中说，基本定律仅仅对于模型中的客体是正确的，并没有描述自然界的规律。这里还涉及“影像说法”，就不说了。我们现在的问题是：一、超出人的感知，靠实验仪器间接证明的物理定律是否可信？ 二、真空与失重让许多物理定律失效，但却是宇宙间的普遍现象。

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郑和为何要下西洋？据《明史·郑和传》载：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。”哥伦布率西班牙船队到达美洲，目的是寻找通往亚洲的新贸易航线；麦哲伦环球航行也是为寻找香料群岛。我们出海是为着捍卫皇权，人家出海是为了财富与对外竞争。其动机与眼光，都不在一个层面上。

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我们说，让制度管人，而非人管人，但现实社会中，远非这么简单。菲利普·津巴多在《路西法效应——好人是如何变成恶魔的》书中描述的“斯坦福监狱实验”显示：在一定的社会情境下，好人也会犯下暴行。好人变坏人，天使成恶魔，不管是环境使然，还是人性使然，都是一种“不好玩”的设计和真实存在的恶。

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专栏作家何帆说：“茶杯里没有风暴。140字的微博体也写不出荷马史诗。”此话似乎是偷换概念，并把不可比的东西放到一块说。实际上，即便你写下140亿字的史诗，也写不出荷马史诗的水平。伟大的荷马史诗，永远只有一部。再者，风暴当然不会出现在茶杯里的，哪怕你把风暴喝掉，也喝不出茶的味道。

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我们常说，中国人祭祖重在尽孝道、感恩和教育后人。从《诗经·商颂·烈祖》来看，好像不是那么回事。汤孙“祀成汤”诗，就带有很强的功利性。祭祀烈祖，旨在保平安、祈福寿、求丰收。诸如“赉我思成”（佑我事业成功）；“绥我眉寿，黄耇无疆”（赐我平安长寿无终）；“丰年穰穰”（丰收满囤粮）。

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在《大设计》一书“何为真实”章节中，霍金指出：“一群金鱼在鱼缸里，它们看到的和我们所处的哪个更真实？并假设金鱼也能总结出自己的一套物理学规律。”但问题来了，我们怎么知道，我们不是在一个更大的金鱼缸？简言之，金鱼看到的世界与我们的世界不一样。我们的真实与金鱼的真实都存在自身的局限。

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署名“马双有”的作者撰文称，彭德怀死后，化名王川，骨灰存放成都公墓，其在监护中病榻上读过的、做过批注的62本书，也一同烧掉。有知情人分析称，对彭的遗体遗物处理，王洪文等也不敢擅自做主，实际上是毛泽东指示的。毛把自己的部属、战友关押几十年，并让彭的“不同意见”不留痕迹，确实够伟大。

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唐诗的读音，虽然有用唐代洛阳口音朗读更合韵之说。但我国地广人多，方言各异。在中国历史上，规范读音，远比规范字形难得多。何况汉字不是表音文字，只能表示意思，无法表示读音。现行小学语文课本的古诗词，凡涉及多读音的字，均不注古音，只注今音。故而，用普通话读唐诗，已然成为当代“规范”。

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《义山杂纂》的作者不止一人，故岳麓书社署为：〔唐〕李商隐等撰。鲁迅说它“集俚俗常谈鄙事，以类相从”。它其实是一本歇后语辞典，只是“歇后语”一词到宋代才出现。该书所选的歇后语明显偏义理教化，完全不见“苍蝇采蜜——装疯（蜂）；棺材店里的棺材——目（木）中无人”等民间歇后语之谐趣风格。