厦门巡司顶教会涉嫌诈骗的宣教士聂金后续曝光。厦门伯特利教会传道人、优秀党员颜艺贤在讲台上虚构行业专家身份

涉嫌诈骗超过百万的厦门巡司顶、伯特利教会宣教士聂金被多人发现在25年初曾同时向多家教会进行泰国当地学校的空调募款，没有出示任何空调购买收据或发票。厦门巡司顶教会系统至今无人回应聂金诈骗事件。聂金事件受害者已与泰国警方、东南亚及台湾媒体取得联系。另，马可楼差会为聂金个人管理。

有意思的是，在几个月前的讲道中，厦门伯特利教会的赤脚传道人，优秀共产党员颜艺贤，在讲台上声称自己过去为行业专家。现已查明，实为虚构！其过去多年只是厦门市旅游局的编外职工，所谓专家，子虚乌有。请问什么行业专家连个编制都没有？读者们可以拨打厦门市文化与旅游局的热线电话0592-12301、0592-2132182，监督投诉电话0592-5371912、0592-5371281确认其真实工作经历，并向厦门市文旅局投诉。

下面我们就来测评一下颜艺贤当天的讲道。

这篇讲道以《历代志下》26章的乌西亚王为中心，试图建立一条“南国诸王的历史—乌西亚的兴盛—骄傲与跌倒—真正的君王基督”的线路，这个方向本身好的，因为颜艺贤没有单纯把乌西亚当作一个“成功以后骄傲，所以我们不要骄傲”的道德案例。不过，整篇讲道首先存在一个比较明显的问题，就是历史背景和人物关系占据了相当大的篇幅，从约沙法、约兰、亚哈谢、亚他利雅、约阿施、耶何耶大、撒迦利亚一直讲到亚玛谢，使听众需要花很多精力去理解南国王室复杂的历史关系，而《历代志下》26章真正要强调的重点——乌西亚如何在神的恩典中兴盛，又如何因为“心高气傲”而跌倒——反而被推迟了。

在释经方面，一个比较明显的问题是颜艺贤有时把经文没有明确说出的事情讲得过于确定，例如颜艺贤特别强调乌西亚的母亲耶可利雅，并由此推论母亲可能对乌西亚的信仰产生了非常重要的影响，这个应用当然具有一定合理性，因为《历代志下》确实特别记录了乌西亚母亲的名字，而家庭对下一代的影响也符合圣经整体教导，但是经文本身并没有告诉我们耶可利雅具体怎样教导乌西亚，也没有明确说乌西亚敬畏神主要是因为母亲的影响，而不能进一步把这个推测当作历史事实。类似的问题也出现在撒迦利亚的身份上，讲员提到约阿施时期被杀的撒迦利亚是耶何耶大的儿子，然后又提到乌西亚时期有一位撒迦利亚帮助乌西亚寻求神，并且提出两者可能属于同一个先知家族，这作为一种学术上的可能性可以讨论，但经文并没有明确证明乌西亚时期的撒迦利亚就是耶何耶大的儿子或他的后代，因此如果把这种推测用于建立属灵传承，就容易超出经文本身能够支持的范围。

这篇讲道对于乌西亚犯罪原因的把握基本是正确的，不过，如果从更深入的释经角度来看，颜艺贤对“骄傲”的解释仍然比较偏向现代心理学式的“自我膨胀、觉得自己很厉害、依靠自己”，而没有充分挖掘乌西亚犯罪最核心的神学意义。乌西亚的问题不仅仅是觉得自己成功、能力很强，更严重的问题是他不满足于神所赐给他的身份，他已经是王，却进一步进入只有祭司才能履行的职分，试图在圣殿中烧香，因此他的骄傲实际上表现为对神所设立的秩序和界限的僭越，也就是说，他不再满足于作神所安排的王，而想按照自己的意思扩大自己的权柄，这一点其实比单纯讲“成功以后不要骄傲”更加深刻，因为它指出了罪的本质：人不满足于神所赐给自己的位置，而想按照自己的方式成为自己生命的主人。

颜艺贤中间花了相当多篇幅介绍乌西亚时代南国在经济、军事、农业和城市建设上的成就，例如海上贸易、军事力量、城墙防御、军队装备、农业发展以及灌溉技术等，这些历史资料能够帮助听众理解乌西亚为什么被称为一个非常成功的君王，也能够说明“他既强盛”并不是一句抽象的话，而是拥有真实的国家实力和社会成就，但是问题在于这些材料过多，而且有些内容已经明显脱离《历代志下》26章的释经重点，例如关于美国、伊朗、霍尔木兹海峡、石油运输和现代中国海军的讨论，虽然可以作为现代例子，但与乌西亚的骄傲和跌倒之间的关系并不紧密，反而容易让讲道从圣经讲解变成历史知识和时事知识的混合讲座。

个人见证部分也是类似的问题，颜艺贤分享自己年轻时因为进入不错的工作单位、成为年轻的行业专家、获得很多人的认可和赞赏而逐渐产生骄傲，后来离开原来的单位进入新的公司，因为过度相信自己的能力、人脉和经验而遭遇挫折，最后神借着这些经历使他学习依靠神，这个见证本身是有牧养价值的（如果是真实的经历！），也确实能够帮助听众理解“成功可能成为骄傲的温床”，但从讲道结构来看，这一段篇幅明显偏长，而且在经文已经充分说明乌西亚如何因成功而骄傲之后，再用很长的个人经历重复同一个主题，会造成讲道中心被讲员自己的故事抢走的问题。。

这篇讲道另一个值得注意的问题，是对“骄傲”的强调非常强烈，却有一定的危险使听众陷入自责，而没有同等程度地把听众带到基督那里。颜艺贤不断告诉听众骄傲是人的根本问题、骄傲非常隐蔽、人容易看见别人眼中的刺却看不见自己的问题，甚至强调如果神按照人的骄傲公平地施行审判，人早就应该受到审判，这些内容本身都具有圣经依据，但是如果信息停留在这里，听众最后得到的可能只是“我要努力检查自己的骄傲”，而不是“我承认自己无法靠自己脱离骄傲，因此我要投靠基督”。真正的福音不是简单地告诉人“不要像乌西亚一样骄傲”，而是让人看见乌西亚所失败的地方恰恰显明了人间君王的有限，也显明我们每个人都无法凭自己的能力成为完全圣洁、谦卑、顺服的王，所以我们需要那位真正的君王。

因此，这篇讲道最后提到基督是正确的，但“基督是最终真正的君王”更像是一个结尾性的神学标签，而没有真正成为整篇讲道的解释中心。其实《历代志下》26章有非常丰富的基督论空间：乌西亚是一个强盛的王，却因为僭越祭司职分而被神击打；他被隔离在独立的房屋中，不能进入耶和华的殿；他的荣耀最终因为罪而破碎。这一切都可以进一步让我们看见，旧约中的王即使再强大也不能成为最终的救主，而基督却是真正完全顺服父神的君王；乌西亚不能越过神所设立的界限，基督却真正承担了君王与祭司的救赎使命；乌西亚因自己的罪成为不洁净的人，基督却亲自担当罪人的污秽，使不洁净的人能够被洁净、重新来到神面前。如果能够从这些方面把乌西亚与基督进行对照，最后的信息就不会只是“乌西亚骄傲，我们要谦卑”，而会成为“乌西亚的失败证明了我们需要一位完全的君王，而这位君王就是基督”。