《微书话1019》491—500

《微书话1019》491—500

作者 向明

491

读《禅诗三百首》有感一二。唐寒山诗曰：“明月清风是我家。”明月清风，其家何在？唐王梵志诗曰：“还我未生时。”未生无我，莫非禅界？唐李翱诗曰：“月下披云啸一声。”长啸何为，驱心魔还是驱野鬼？唐王维诗曰：“月出惊山鸟”。人是否也被惊到？宋曾公亮诗曰：“开窗放入大江来。”此何等气派？

 492

像明人陈继儒《小窗幽记》这类“说理”的书，武断与矫情，似乎都不可避免。其惯用模式是：将视角推到一个极端，再从另一个极端冷眼说理。例如“山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画鉴赏是雅事，稍一贪痴，则亦商贾。”这“稍一”之说，岂不步步惊心？无论山栖者或鉴赏者，有谁会活得那么累？ 

493

《小窗幽记》说：“澹泊之守，须从浓艳场中试来。”真淡泊不用试，假澹泊试了也白试。“从浓艳场中”出来的，又有几人完成了“澹泊”？又说“矫情不如直节之为真”。矫情原本不真，如何与直节比较？其实，淡泊心性的养成，一在机缘，二在悟性。非要讲究什么“名山乏侣，不解壁上芒鞋”，也是一种矫情。

494

《小窗幽记》说：“人生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养之如不识字人，是谓善读书者。”这完全是一个伪命题! 有书、有暇、有资读书的人生，就一定快乐吗？假如是书痴、书虫，或是个有病的人？常言道，尽信书不如无书。当今的互联网时代，每个人都面临读不尽的书。读而无益的情况，比比皆是。

 495

在忙碌没个完的人生中，我们对《小窗幽记》推崇的一些情趣意境，理当留意。人可以无知，但不可无趣。例如：“观澄潭之月影，窥见身外之身”；“竹窗外，唯有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤”；“从江干溪畔箕踞，石上听水声，浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然之乐韵。”“兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。”

496

两个心理学常识：其一，一个经历过创伤的人，会不自觉地夸大自己的经历，诸如夸大自己英雄事迹的英模报告会。值得注意的是，说谎和造假最终成了自觉的意识与行为。其二，一个孩子一旦被教会杀人，暴戾的性格就极难纠正。这是在刚果（金）服务的无国界医生的切身体会，把一个孩子训练成杀人机器很容易。

497

美国人约翰·马克思韦尔·汉密尔顿在《卡萨诺瓦是个书痴》中，直言不讳地点出当代书籍及书评的两大突出问题：其一，书籍的伪神圣化。家长与老师“强迫”孩子读书，却“没有人花时间去告诉孩子们，其实很多书都是糟糕的。”其二，现在的书评多半“只是一些新书报告，实际上就是出版商的公关报告。”

 498

保罗·费耶阿本德在《征服丰富性》书中称：“把人们从哲学混乱和诸如‘真理’‘实在’或者‘客观性’这些抽象概念的专制中解脱出来。”这是许多国人习焉不察的思维模式和惯性。从“文革”大字报开始，他们动辄口称真理或客观存在，深陷于非此即彼的粗暴二元论，进而忽视了真实世界的丰富性、多元化。

499

哲学已死。这与“画地为牢”的抽象理论及大一统科学世界观的破产有关。如今许多人认识到：“单一的统一的科学，只不过是一个形而上学怪物，而不是历史事实。”费耶阿本德在《征服丰富性》中说：“与诗歌和常识相比，哲学话语是贫瘠的——并且是麻木的。”“世界比我们的理性主义者设想得要狡猾得多。”

500

徐悲鸿与马奈、雷诺阿、塞尚、马蒂斯不在一个档次，他谈不上什么开拓性的艺术建树，但批评起他们来，又狂得不知东西南北。徐悲鸿说：中国美术展览会“最可称贺者，乃在无塞尚、马蒂斯、博纳尔等无耻之作。”并称“以马奈之庸，雷诺阿之俗，塞尚之浮，马蒂斯之劣”，不过是“藉卖画商人之操纵宣传”。