擺接堡十三庄接雲寺
初聽到接雲寺，可能會讓人聯想到是高山上的寺廟 ? 其實它在板橋，為什麼叫接雲寺? 這也要從清末持續百年的漳泉械鬥說起。
林家開臺祖林應寅為福建漳州府龍溪人，乾隆四十九年 (1784) 攜長子林平侯渡海來臺落腳於臺北新莊。之後林家苦於長期不斷的械鬥... 新莊泉州人聲勢太盛，林平侯遂於嘉慶二十三年 (1818年) 遷居桃園大溪，之後並成了全臺大地主。咸豐七年 (1857)，第四代族長林維讓、林維源兄弟再遷居板橋，將林家聲勢推上高峰，此後被稱為板橋林家。當時的板橋居民多為漳州人，由於漳泉械鬥頻繁，故漳州人普遍將廟宇興建於山上，當時板橋城內並無觀音寺，信徒朝拜必須跋涉山路到中和柯子崙石壁湖山 (今中和區圓通寺一帶) 慈雲巖祭拜。林家有鑑於此，遂於板橋城內臨時搭建了一座簡單的廟宇，每年定期由慈雲巖恭請觀世音菩薩駐駕至板橋兩三個月，以接受本地善男信女的膜拜。
此時的艋舺、北市各區已普遍居住泉州府移民，唯士林、內湖兩區居民仍以漳州府移民為主。士林區漳人信仰乾隆年間創立，奉祀開漳聖王的惠濟宮 (芝山巖)。惠濟宮與中和擺接堡的「慈雲巖」皆興建於山上，居高臨下，也易於阻擋泉州人的進攻與破壞。但廟建於山上，根據當時的說法，夜晚時分，在艋舺的龍山寺，可以遠眺到慈雲巖與芝山巖惠濟宮的燈火。後傳若從艋舺龍山寺後方看見芝山巖惠濟宮與前方中和慈雲巖的燈火，則萬華即傳出失火。某些泉州人認為慈雲巖地理會破壞風水，故屢屢藉故進犯。於是在咸豐三年(1853)， 慈雲巖遭焚毀於一次漳泉械鬥中，幸好當時觀世音菩薩已被迎到板橋，因此得保安然無缺。根據接雲寺重建碑誌所撰內容，咸豐六年 (1856)，眾信士推舉林家的林國芳在板橋城之西北角建廟供奉，寺名為「接雲寺」，取其承「接」慈「雲」巖香火的意思。
後來林家籌建五落大厝，將接雲寺其由原址遷移至舊城西南隅現址重建，歷九年工程，於光緒十三年(1887) 落成，接雲寺也正式取代慈雲巖，成為板橋、中和、土城、永和 (擺接十三庄) 的信仰中心，今年迎來建廟一百七十年，廟方也舉行一些慶祝活動。接雲寺與板橋的開發息息相關，是當地居民生活、信仰、祭祀的重心，也是板橋四大古廟之首 (接雲寺、慈惠宮、迪毅堂與大眾廟)。迪毅堂 (迪義堂，俗稱元帥廟)，由板橋林家在咸豐年間的泉漳械鬥後建立，祭祀戰死的武師、壯勇。大眾廟 (接雲寺旁) 亦為板橋林家與地方人士建立，也是為了紀念漳泉械鬥中不幸亡故的漳州人。回顧這段歷史，其實就像是板橋林家的一部家族史與板橋地區廟宇信仰的結合過程。
枋橋街文昌廟 (大觀義學)，亦為板橋林本源家族為了促進漳泉和諧而成立的書院。林維讓、林維源兄弟，採取了破天荒的「聯姻方式」，將妹妹許配給身為泉州籍舉人的莊正。同治二年 (1863)，莊正與林家及地方士紳共同捐資，於板橋成立了「大觀書社」，由於學堂前可遠眺大屯山與觀音山 (大屯山為漳州人聚集地、觀音山為泉州人聚集地)，因而取名「大觀」，象徵兩族群應當展現大度、共同觀瞻。
另外，板橋接雲寺和板橋慈惠宮、枋橋街文昌廟、中和廣濟宮、及大安寮庄 (土城) 大墓公合稱「擺接堡五大廟」。
1914年，接雲寺因棟樑朽腐，聘請大木匠師陳應彬負責設計，於1916年 (大正5年) 完工，重新修造為屬於「兩殿兩護室」形式，五開間門殿，前後二殿格局，左右兩側為護室，為今日所見雛形。寬廣的寺前埕廣場及山門前的柏壽公園 (土地與園內著名的十八羅漢石像，亦由板橋林家的林柏壽先生於 1955 年左右捐贈與設置)。
陳應彬在這座佛寺做了第三座長枝八角結網並捐獻石柱及旗球戟磬垛。廟宇格局為兩殿兩護室，三川殿採用彬司擅長之重簷歇山「假四垂」頂，是繼北港朝天宮，臺北陳德星堂後完成的作品，大木結構技巧繁複，前簷口看架斗栱，三川殿內做長枝八角藻井，陳應彬第三次作長枝八角結網，首次出現在北港天宮前殿，第二次的八角結網則出現在澳底仁和宮。亦是臺灣寺廟木構造技法的高峰。
石獅為對場作
前殿門口有一對石獅，於咸豐七年 (1857) 所雕，是典型的閩南風格，兩獅風格有所不同，可從石獅頸上繫鈴、繡球、獅爪、尾巴等處一窺端倪。
長形八角形藻井為大木匠師陳應彬傑作
三川殿內，抬頭可見屋頂有扁長形的八角形藻井，又稱為「長枝八角蜘蛛結網」，氣勢雄偉，網目以三層的八角形斗栱相疊出跳，齊集到中脊楹，頂端不施作天花板封頂，可看到桁木及中脊楹的太極八卦圖，呈現出臺灣木匠大師陳應彬的精準設計，亦有別於溪底派的八角藻井 (艋舺龍山寺三川殿)，螺旋藻井 (艋舺龍山寺正殿)，圓形藻井等設計。板橋接雲寺的結網為長枝八角藻井。錯綜複雜的藻井設計，在臺灣廟宇建築中實屬少見。
飛天仙人
另外，接雲寺大殿棟架不用常見的瓜筒，兩側斗座改為罕見的14座飛天仙人斗坐，這些仙人木雕都有著像天使一般的翅膀。其實我發現在那個時期重建的許多廟宇，也可見類似的仙人及鮮明的外國人物，如王益順設計的艋舺龍山寺的三川殿，陳應彬參與重建設計的二重先嗇宮等皆可發現類似的飛天仙人，據研究這種雙翅仙人造形，可能是當時受到西方宗教藝術的影響。
蔡龍進所繪之門神彩繪 - 秦叔寶、尉遲恭
門神彩繪，需依廟內主神、門面大小，量身繪製。首重起稿打輪廓的平衡感，特別注重整體的構圖與比例。使用不怕紫外線，具持久性的礦物質顏料，一筆一筆畫出門神面容的立體感與眼神隨人移動的眼睛。蔡龍進十三歲拜入臺南潘麗水門下，前文亦曾提過，作品遍佈全台，艋舺龍山寺後偏殿兩邊壁堵有其彩繪作品。另外，三川殿之門神，可能為三重畫師許連成作品。許大師作品現很多已被重繪，留下來的作品不多，雖無落款，但比照其他廟宇，形貌筆畫相似。大稻埕慈聖宮保留有其晚期門神作品。
公告：接雲寺為恭祝 觀世音菩薩九月十九日掛纓絡出家紀念，今年適逢本寺主尊於清咸豐丙辰(1856)年傳香板橋建寺170周年紀念，謹訂於中華民國115年國曆10月25-31日(農曆九月十六至廿二日)擴大啟建「佰年古剎沛露恆滋-華嚴大齋天瑜伽焰口謝恩添福祈安大法會」七永日，上謝佛慈恩庥佰年護庇、祈求風調雨順國泰民安、合境均安諸方吉祥。法會於115年9月25日起受理登記敬邀諸位大德屆時蒞寺參贊法會同沐神庥，並提前向本寺服務台登記以便登疏，是所至祈。
