基督教没有骗谁，也没有背叛谁，只是跟自己开了一个玩笑

Disclaimer：最早提出基督教的本质是无神论的肯定不是齐泽克，是黑格尔本尊。

黑格尔确信基督教是一种无意识的人类学，基督徒在谈论他的神的时候其实是在谈论他自己，但是他拒绝接受这一点，拒绝的原因说简单很简单，说复杂很复杂，难就不走出主奴辩证法的框架，答案就是：基督教通过等同主人和奴隶（想想《腓肋孟书》），而取消了两者之间的对立，因为他们现在服侍一个共同的主人：雅威&天主。原来在人间主人和奴隶之间的斗争，被转移到了人和神之间，这就是犹太-基督教最特别的地方：人必须输，神才能赢。但是，对于基督徒来讲，神赢了，人也一样赢了，为什么“扬弃”不可能发生？因为耶稣做了一件一劳永逸的事情：他声称：神变成了人。也就是讲，在“道成肉身”中，犹太-基督教的神盛极而衰。各种诺斯替异端在位格，性体问题上大做文章，本质上来讲，就是要坚持人性和神性的绝对差异性，耶稣要么是人，要么是神。不可能同时是人或者神，更不可能是神变的人, 因为神变了人就不是神了。

圣三的胜利仍然没有解决这个拒认：基督徒不能承认神变成了人，如果基督徒承认了，历史就终结了（耶稣就变成黑格尔的拿破仑，科耶夫的斯大林了），还需要等待耶稣二度来临干吗？这样一来，时间，在已经被深刻新柏拉图主义化的基督教体系里面就没有任何价值了。第一代基督徒很相信他们生活的就是末世，所以若望会写《默示录》，因为这帮人就像耶拿的黑格尔一样，他们亲眼见过weltgeist本尊了！也正因为如此，在成书最早的三部福音里面，从来没有丁点跟圣三搭界的内容（你们今天读到的都是后世的附会），不需要圣三，不需要等待，救恩已经来了，因为已经来了，所以才叫“福音”！

但是科耶夫仍然把耶稣当作一名实干家赞美，耶稣不是骗子，不是疯子，他从无到有创造了一个立足历史，国家的“教会”，不过，天主教一直有“旅行的教会”的说法，这说明还有一个天国的“教会”，超验的“教会”。当然“教会”还是在普遍和特殊之间的中项，就像教主&祭祀是人和神之间的中项，这个中项很尴尬，它既不像民族国家那样“实在”，也不能阻止“我和神”这样的特殊与普遍的直接结合，后者是基督教针对自然宗教（雅利安），艺术宗教（希腊）等异教的根本进步。基督教的信仰不是基督教神学，而是打造一个“现实的自我”（wirkliches selbst)，但是因为上述的拒认，基督徒普遍是没有黑格尔意义上的“自我意识”的，基督徒只“自在”，不“自为”。一旦基督徒进入了“我和神”的绝对对立里面，基督徒就不会去分裂本质和意识了，也就取消了意识本身的对象价值。（当然基督教不是唯我论，因为基督教还是把天国，把神当作对象，当作gegenstend的，基督徒只是否认人间）

• 克洛索夫斯基在《罗伯特，就在今晚》里面写过这样一段话，大意是：智慧只创造，不被创造，但是主体是被创造出来的。换言之，主体在反思自己的时候就取消了自己，最后只剩下了意识，没有主体。但是意识不可能没有主体，所以最后意识本身成为了自己的客体，意识也就被再次创造了。那些虔诚到一定程度的基督徒真地接受不了主体的分裂，也连带接受不了自由意志。这把他们推到了一种精神病（至少前-精神分裂的状态）

• 基督教的“爱德”是一个非常有趣的东西，在基督教出现之前，爱和对立是矛盾的，有一个就没有另一个，但是，科耶夫指出：基督教的“爱德”恰恰就是因为冲突，不平等（归根结底，都是主奴之间的不平等）才被赋予伦理优位性，“外邦人也爱他们的近人”。用黑格尔的立场看，即便成为了“基督”之后，耶稣仍然是“耶稣”，讲到底：是人。用科耶夫无敌的比喻就是：在“爱德”中，对他人的轻蔑因为对自己的轻蔑而缓和。

保禄写《罗马书》，用一个法罪同源直接取消了“善”与“恶”的对立，科耶夫批判道：保禄强调作为一种意识的“罪”，鼓吹“因信称义”，这不是耶稣的二次来临，而是对耶稣的二次谋杀，因为保禄取消了耶稣的行动和死亡的意义，耶稣不是因为他的信仰，而是因为他的行动被钉死！但是保禄，和耶稣本尊以及第一代宗徒（甚至拿破仑）一样，都是彻头彻尾的行动者，这说明保禄也不相信他自己讲的“因信称义”，（就像基督徒不相信神已经变成了人），否则就没有基督教会了。

• 我发现我必须用克洛索夫斯基在《萨德，我的邻人》中的一段话来结束本文（translation mine, not strictly correlevant with the above content)：“在神圣的永恒（暨审判日之后），天主似乎就收回了人类的灵魂，或者说在那个时候，灵魂的内核就不再是灵魂本身，而是天主。只有把灵魂完全交托给天主，灵魂才知道天主也把它交托给了灵魂。但是对浪漫主义者和萨德主义者来说，因为没有天主，灵魂最后是要被重建的。”