【長片】New Discourses - The Alchemy of the Dialectic

辯證法跟反射性一樣都是煉金術，要理解集體主義那邊的想法及策略必須先了解此物

影片簡介

The dialectic is ultimately the engine of all Marxist and Hegelian thought and also underlies Fascism and the conflict between Fascism and Marxism. It is also fundamentally Sociological Alchemy, as the Soviets both knew and admitted. Based on Marx's ideas about dialectical materialism as the fundamental law of all of Nature, including Man, the Soviets outlined three key dialectical laws and taught them to every school child and party member. First, there is the transformation of quantity into quality, and vice-versa. Second, there is the struggle and unification of opposites. Third, there is the "negation of the negation," which most people know as "problem, reaction, solution" in practice. In this episode of the New Discourses Podcast, host James Lindsay introduces these three dialectical laws of Marxist and Soviet thought and brings them alive for you while comparing them to the social alchemy of George Soros and the ancient wizardry that tried to turn lead into gold.

辯證法最終是所有馬克思主義和黑格爾主義思想的引擎，也是法西斯主義以及法西斯主義與馬克思主義間衝突的基礎。它本質上也是社會學煉金術，正如蘇聯人所知曉並承認的。基於馬克思關於辯證唯物主義是自然界（包括人類）根本規律的想法，蘇聯概述了三個關鍵的辯證法法則，並將其教授給每個學校兒童和黨員。首先，有數量轉化為質素的過程，反之亦然。第二，有相反事物之間的鬥爭與統一。第三，有「否定之否定」法則，多數人熟知其實際運作為「問題、反應、解決方案」。在本集《New Discourses Podcast》中，主持人James Lindsay引入了馬克思主義和蘇聯思想中的這三個辯證法法則，並通過將其與喬治·索羅斯的社會煉金術以及古時試圖將鉛轉化為黃金的巫術進行比較，使它們鮮活起來。

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大家好，我是James Lindsay，歡迎收聽《New Discourses Podcast》。 今天我們要討論的話題是辯證法。我知道自己之前有些避開涉及黑格爾主義的話題，我不會深入探討黑格爾的深層面。我想介紹蘇聯所信仰的三個辯證法法則。我認為這會是一集相對較短的節目。我原本猶豫要不要將這個主題設定為《New Discourses》簡報或播客，最終決定還是以播客形式呈現，長度會介於兩者之間。

如你所知，我們之前詳細討論過，尤其是對長期關注我的觀眾來說，在2022年和2023年，我花了很多力氣揭露馬克思主義的辯證根源。我認為，若不理解這些辯證根源，就無法真正理解馬克思主義。他們將整個信仰體系稱為「辯證唯物主義」並非巧合。他們相信我們生活在物質世界中，但這個物質世界其實是理想化的。儘管他們宣稱拒絕理想主義，卻堅信一種理想的現實，並努力實現它。達到理想現實的過程，如果你注意的話，會發現就像兩種相反事物結合一樣。實現這一目標的方法就是通過辯證唯物主義的過程，順便一提，共產主義者認為這是宇宙的法則，一切都是如此運轉的。

理解這點非常重要，因為它可以讓你將之與其它信仰體系進行比較。例如在伊斯蘭教中，信念是當每個人向《古蘭經》中穆罕默德描述的真主或安拉投降時，就會有和平。所以當你聽說伊斯蘭教是「和平的宗教」，儘管很明顯它是關於奮鬥和服從的宗教，這與共產主義非常相似，會感到有些困惑。原因在於，當每個人服從並正確地服從時，就會有和平，然後會有繁榮，接著會有成長。這裡有令人驚訝的相似之處。

基本上，穆斯林所說的信念是，他們相信《古蘭經》中有一套完美的神性法律。這套完美的神性法律就是真主的法律。當人類服從並順應這套神性法律（即沙里亞法（Sharia）），通過自願接受這個所謂的真理，那麼他們就會成為真正的穆斯林，也就是已經服從的人，然後會有和平，因為每個人都正確地理解了人類和現實的真實本質。

共產主義者遵循著完全相同的程式，只是沒有真主或上帝可以服從。相反，他們相信人類天生是社會性動物，但已經與作為社會主義者的真實本質相異，需要提醒他們自己的真實本質，並重新與真正的人的本性保持一致。在這種情況下，真正的人的本性會帶來真正的繁榮、興盛，以及生活在一個無國家、無階級的社會中，每個人根據自己的能力貢獻，每個人的需求都能得到滿足，人人富足。這當然是著名的表述。根據這個宗教教義，這個純粹的神學教義，這個實際上屬於社會知識論的教義，宇宙和社會現實都按照辯證唯物主義的法則展開。

在馬克思將它稱為辯證唯物主義之前，黑格爾提到過我們可以稱之為辯證理想主義的概念。存在一個完美的理念，這是新柏拉圖主義對現實完美描述的表達。我們正在通過繼任的挑戰和革命，以辯證的方式逐漸實現這個理想。馬克思至少在名義上拒絕了理想主義，相反相信有一個理想的人類和理想的社會，通過將自己應用於辯證唯物主義的法則，是可以創造出來的。

我知道這些包含很多沉重的哲學術語，但馬克思主義者使用了三個辯證法法則。尤其是蘇聯人，直接應用了這些法則。不僅如此，它們還源自古老的煉金術這個偽科學，一種魔法的形式。猜猜為什麼這些東西不起作用吧，大家。不僅僅是從那裡借鑒過來，蘇聯人知道他們從那裡借鑒了。蘇聯人承認他們從煉金術師那裡汲取了靈感。尤其是斯大林，對這點非常明確，但這對他們來說並不是什麼新鮮事物。

所以辯證唯物主義的三個辯證法法則如下：第一，我不知道這些順序是什麼，這是我記住的順序。第一個是數量（quantity）轉化為質素（quality）和反之亦然。所以你從某種數量的東西開始，它轉化為質素的東西，然後這種質素本身會產生新的數量增長。所以你有一個事物在轉變。這些是黑格爾著迷的深刻哲學概念，即量與質的轉化。但這是基本法則之一，即數量轉化為質素和質素轉化為數量。這是第一個。我們將逐一詳細闡述每個法則。目前我只想把它們說出來。

第二個是反對物的鬥爭和統一，你可能聽說過這個概念。它可能是你最先想到的，即存在兩個相互對立的命題-反命題對，它們以某種方式需要被統一到一個綜合體中。你可能聽說過反對物的鬥爭和統一。第三個是否定之否定的學說。

這三個規則中，這個法則最神秘，也最難表達、解釋和記住。要理解什麼是否定，從而理解「否定的否定」指的是什麼，你必須理解辯證法。你還需要能夠抽象地思考，理解存在一個事物，然後有這個事物的否定，接著又有這個否定的否定。我剛才說的時候稍微停頓了一下，在腦海中想像著把括號放在否定的事物上。所以你有對已經被否定的事物的否定。這就是三個辯證法法則。

簡而言之，否定的否定是共產主義和馬克思主義的核心構成部分。辯證唯物主義之所以如此，是因為馬克思的辯證歷史理論認為，我們最初處於原始共產主義狀態，彼此分離的部落，每個部落都由社會主義法律理解和運作，即人類本質上是社會主義的，沒有財產所有權，一切公有制等。然後，通過生產社會的形式、理論和手段，即私有制社會、奴隸制、封建制和資本主義，對原始共產主義進行了否定。這些是原始共產主義的否定，最終它們將被社會主義否定，轉化為真正的共產主義。

這種觀點可以應用於宏觀層面，也可以微觀地應用於每個階段，因為這是一種虛假的神秘信仰體系，如果在大規模發生，在小規模上也必須會發生。所以我不想詳細闡述，但一般來說，原始共產主義被生產力否定，而真正的共產主義則保留了原始共產主義缺乏生產能力的好處。這就是否定的否定的標準表述。

讓我們先按照我給出的順序來討論這些法則。我之前稍微描述了一下其中幾個，但讓我們詳細談談數量轉化為質素和質素轉化為數量的說法。在資本主義的背景下，理解這個法則非常容易。想法是，生產力，無論是奴隸制、封建制還是資本主義，根據卡爾·馬克思的說法，這三個生產階段產生了大量的數量，但它們做得很差。它們在產生大量商品的同時，也造成了大量的痛苦。它們產生的商品質素低劣。

你會聽到20世紀60年代的赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）不斷抱怨計劃性報廢的低質素，即東西是故意做得很差的，以便它們會壞掉，你必須購買另一台新的來維持資本主義引擎的運轉。你會聽到他大量談論真需求和假需求的區別，並認為我們需要降低生活水平，以便通過拋棄假需求的滿足而過渡到社會主義。我們將擁有大量的數量，然後將其限制為更少的高質素物品，並丟棄所有實際上不是高質素的東西。從破壞和高質素的保留中，新的高質素物品將引領第二波增長，再次生產數量，但現在是在更高的水平上。

這裡有一個諷刺值得一提。既然我提到了計劃性報廢，我每次想起這個都忍不住笑，因為諷刺太深了，幾乎無法表達其深刻性。馬爾庫塞並不是僅從馬克思主義那裡得到這個想法，而是特別關注20世紀60年代的中華人民共和國，他對此著迷。他認為毛澤東在某種程度上破解了蘇聯未能破解的密碼。事實上，他對中國有些崇拜。所以他將中國舉為這種觀念的範例？

然而，諷刺的是，我去過中國，也和那裡的中國人交談過。我們討論的正是他的計劃性報廢理論。以製造智能手機為例，你可以想像一下，他們可能會生產一款無法更換電池的智能手機，基本上使用兩年後就會燒壞，這樣人們每兩年就必須購買一部新的千美元智能手機。這是一個複雜的例子。但實際上有這樣的情況，人們發現汽車在製造時某些部位的焊接質素很差，例如在行駛一定里程（可能是5萬到10萬英里）後，這些接縫會開始裂開。修復這個問題的成本很高，所以最好還是購買一部新車，這正是人們想要做的。這就是計劃性報廢的一種形式。

你可以深入探討技術方面的計劃性報廢問題，因為像智能手機這樣的物品在技術上實際上很快就會過時。你可以談論存儲容量等許多方面，因為技術的進步。這是計劃好的嗎？還是情況的一部分？是遊戲的一部分嗎？只是技術進步嗎？我們如何應對它？這裡有很多問題，但這不是重點。

馬爾庫塞（Marcuse）可能會說，在你的電話中多10GB或0.5TB的記憶體，以便你可以存儲更多日落、雲彩和朋友醉酒的照片，這是一個假需求，你其實不需要它。但我們跑題了，因為我在中國學到的是，你可以去那裡，實際看到他們以快速且優良著稱的建築工地。他們迅速建造出這些令人驚嘆的道路、橋樑和建築物。事實上，許多建築物都是預製的。他們在工廠中建造文字模塊，將它們裝上大卡車，運送到現場，然後像樂高積木一樣組裝起來，所有的部件都非常合適地拼接在一起。

問題是，這些建築並不是特別好地建造出來。我看到建築物上的接縫有光線透進來，這意味著建築物甚至在技術上沒有完全關閉外部。這引起了我們的注意。我們開始問那裡的一個人，他可能對這個情況有所了解，與我們有點關係，這究竟是怎麼回事。他開始笑著說，中國的所有建築物都是這樣建造的。它們只是隨意地拼湊在一起。你可能會問，這算不算好建築？它們會持續多久？等等。那個人笑了笑，說，問題不在於製造持久的東西，因為如果建築都堅固且能長期存在，20年後工人們會做什麼？如果這座建築能存續一個世紀，那麼20年後來的下一代工人就沒事可做了。這意味著他們快速建造和削減角落的行為並不是單純的快速建造和削減角落。實際上，計劃性報廢被納入計劃，以便工人在下一代做他們正在做的事情時有理可依。反正，我跑題了。

這是一個巨大的諷刺，因為你有一個共產主義國家，據稱相信從數量到質素再到數量的辯證法，這將再次重複。它不是從低質素到高質素的單次轉變。抱歉。它是從高數量到高數量通過質素的過程。它兩者都適用。因此混亂。它實際上在兩者之間來回運行。它會一次又一次地發生。你將會有另一次對質素的收縮，然後是對更高水平的數量擴張。這實際上是他們相信的。正如我講述的中國故事所示，你可以看到，在實踐中，他們並不是這樣做的，但他們提出了這一點。

所以，關於從數量到質素再到數量的論點或辯證法，其想法是漸進和增量的數量變化最終會積累產生對現有體系的突然斷裂，導致基礎質素的根本轉變。在某種程度上，如果我們採取馬爾庫塞的觀點，我們會累積大量垃圾，然後決定我們都只想過極簡主義的生活，只擁有好東西，這創建了一個新的基礎來建立更高質素的新一堆垃圾。據稱，這是辯證物質主義的核心過程。

Engels在《反杜林論》（anti-During）中非常清楚地提出了這個觀點，並且作為一個關鍵的例子被教給蘇聯學生，我認為這個例子有點愚蠢。他們舉的水的例子是：如果你加熱水，它會從液體變成氣體，溫度會逐漸升高。所以，水中儲存的能量數量（溫度）會增加，但最終達到沸點時，會發生突然的質素變化。水變成蒸氣，不再是水。但在到達那一點之前，數量會不斷積累，直到達到蒸汽壓力、沸點等，水中的能量與蒸汽壓力相等，然後水會自發地相變成為水蒸氣，液體變成氣體。這就是質素的根本變化，蒸氣具有不同的質素。

Engels會指出蒸氣可以做多少工作，然後你可以做什麼？你可以將蒸氣冷卻並蒸餾成更純淨的水，如果你想回到另一種質素。但你也可以通過這種質素變化產生越來越多的工作能力。你將水質性地轉變為蒸氣，現在可以做之前無法驅動機器的工作。然後，如果你想再次回到質素的收縮，可以冷卻蒸氣並蒸餾，得到更高純度的水。

因此，你可以看到他們認為這是一個自然法則。這其實是蘇聯五年計劃的基礎，他們一直連續不斷地實施這些計劃。想法是，他們會在五年的時間裡，對生產力和能力進行穩步漸進的改進，不論是工廠、機器、農場、勞動力、教育等。這就是蘇聯著名的“二加二等於五”的來源，因為目標總是在四年內完成五年計劃，通過工人額外的熱情。這樣會導致技術和教育進步到一個水平，社會質素會出現飛躍。你會積累當前生產手段和水平的數量，最終導致質素向更高生產手段的飛躍，並開始下一個五年計劃。

這個想法是，這將使蘇聯迅速實現工業化。它將使蘇聯贏得第二次世界大戰。最終，它將使蘇聯實現全球統治。聯邦國家數量會增加，然後經歷質素變化成為社會主義國家，加入蘇聯成為單一的政治實體。在這個階段之後，斯大林會俄國化每個共和國，使它們實際上成為同一實體的一部分。

所以，這就是這種特定辯證法的背後想法。和我之前說的一樣，這不僅僅是斯大林，也不是僅僅馬克思。從理論上講，列寧也有這個想法。列寧在1917年出版的《國家與革命》中非常清楚地闡述了這個觀點，即資本主義如何轉變為社會主義的理論。書中提到，私人擁有財產最終會創造出增加生產的質素障礙。無論是奴隸制、封建制度還是資本主義，這些財產關係、經濟關係和社會關係的體系能夠快速釋放生產力，但它們自身存在固有障礙，比如裙帶資本主義、壟斷等。這會導致越來越大的階級矛盾，進而引起社會崩潰。因此，最終你會達到一個極限，無法再繼續增長。數量雖然快速增長，但不公平地積累在少數人手中，這些人能夠自我集中財富，從而阻礙進一步的增長，直到發生質素變化。

所以，如果實現社會化生產（這就是共產主義者的信念），那麼奴隸制會轉變為封建制度，以簡化和集中階級分化的手段和階級矛盾。然後，封建制度轉變為資本主義，進一步明確為資產階級與無產階級的對抗。從古代的貴族和農奴、學徒和行會大師，到各種不同政策的不相容的奴隸主部落，再到現代的資本主義，我們終於只剩下大型跨國公司所有者和不幸的無產階級工人。這簡化了階級矛盾，使其僅僅存在於兩個元素之間。所以，它使階級衝突簡化到工人能夠理解的地步，這恰好發生在生產力達到極限的同時。

因此，必然會出現斷裂。在跨國壟斷大公司所有者之下高度社會化的生產將經歷一場革命。列寧所說的“從剝削者手中奪取財產”將會發生，這些資本家將被趕出他們自己的工廠。然而，他們已經擁有了一支社會主義的勞工隊伍。所以現在每個人通過國家擁有工廠，所有權的方式將發生質素變化，消除階級矛盾，進而更有效地釋放生產力，因為它已經經歷了超越資本主義所有權所強加的限制的質素變化。

所以，這就是他預期實現這一目標的方式。它是俄羅斯革命的驅動力量，列寧在1917年掌握權力。它是引導他們盡可能快速地增加生產力以證明其改進的國家所有權將實際起作用的驅動力量。他們相信這是自然法則，並要向世界證明。這就是質素轉變為數量和反之亦然的概念。這是三個辯證法中的第一個。

第二個，至少按照我通常的記憶，是矛盾的鬥爭與統一。這個可能正是你最熟悉的一個。在深層次上，我稍後會詳細講解，但這裡不深入探討。你可以回去聽黑格爾播客或《馬克思主義神學》系列，了解更多相關內容。但在表層上，這是我們今天所稱的多樣性（diversity）概念的來源。多樣性源自蘇聯的多樣性計劃，列寧將其解釋為矛盾的鬥爭與統一，即什麼？形式上的多樣性與內容上的統一。明白了嗎？

所以，人們的外表或民族背景可能不同。在蘇聯，我們討論的是立陶宛人、烏克蘭人、格魯吉亞人（來自高加索）、俄羅斯周邊的一些穆斯林地區等不同小民族。這些不同的民族背景代表了形式上的多樣性。在當今的覺醒世界中，我們稱之為交織性。你有團結在什麼上？在理解所有形式的壓迫都相互聯繫的廣泛多元種族少數群體、性少數群體、女性等方面。我們都知道那一套肥胖狀態的圖騰。對吧？我們很清楚。

所以，這個概念是，來自不同背景、不同民族的人們，事實上，如果你願意的話，想一想左翼酷兒的首要出版物《LGBTQ國家》。想想關鍵種族理論如何起源於黑人民族主義圈子，並以同樣的方式運作，作為一種特權計劃，主要是對該概念的肯定行動擴展，即保護獨特的民族文化。然而，它們都並不多樣化。它們都使用批判理論。你有關鍵種族理論、關鍵酷兒理論、關鍵女權理論、關鍵肥胖研究。它們不一定在所有理論中都使用“批判”一詞，但這是它們的所有方法論。它們都採用批判性理論來探討其獨特的身份。這與蘇聯的情況相似，只是它們不是批判理論。那是西方馬克思主義。而蘇聯採取的是東方馬克思主義，即純正的共產主義馬克思列寧主義。所以，那裡的想法是，你會有許多民族身份，如烏克蘭人、格魯吉亞人等，俄羅斯人也有很多民族身份，但它們都是社會主義的。因此，即使人們的外表或民族背景不同，他們也具有相同的思想，即形式上的多樣性與內容上的統一。

你可以看到，這裡有矛盾的統一。多樣性和團結是相反的。所以它們通過在表面上呈現多樣性，內部實現團結來統一。明白了嗎？這是標準的套路，但這是毛澤東的公式：團結、批判、團結。因為它不僅僅是矛盾的統一，而是矛盾的鬥爭與統一。好吧。這裡面有鬥爭。這些相反的概念之間存在內在張力。所以毛澤東在他的1957年著名演講中提出，我們在此之前多次探討過，至少可以追溯到1942年，當時他找到這個公式並開始使用它，他稱之為團結、批判、團結。再次強調，你可以看到這裡的辯證法遊戲。你從渴望團結開始，然後通過批判和鬥爭攻擊那些不願接受預定團結的人，以便在新的基礎上達到新的團結。明白我們要說什麼嗎？團結、批判、團結就是矛盾的鬥爭與統一。你有不同政治觀點的人。你提出團結的願望。所以有些人會支持它，而另一些人會反對。這就是矛盾的統一，你利用鬥爭和批判來譴責不配合計劃的人。你指控他們是製造分裂的人。

想像一下，我不知道，我們當今時代的左或右的政治運動，說左派將要做什麼。如果你不同意，你就不團結。你正在破壞我們的團結。你才是那個分裂者。你可以想像，我不知道，一個新右翼出現，並說：“我們將採用卡爾·施米特（Carl Schmitt）的思想。我們將進行權力政治，就像左派一樣。我們將使用馬克思主義戰術等等。我們將擁有所有這些顛倒的多交織性。我們將故意進行種族主義、性別歧視、恐同。以這些詞語的真實意義來說，我們將涉足納粹意識形態。我們將平臺化和軟化採訪像尼克·弗恩特斯（Nick Fuentes）這樣的人，或者美化他們，好像我們必須懇求他的Groyper思想和他的新納粹粉絲文化之類的東西。”然後其他人都說：“絕不！”他們說：“你們才是製造分裂的人。”這是一種DARVO（否認、攻擊、倒置受害者和犯罪者角色）的行為。這是標準的精神病態行為，是標準的操縱性、極權主義的（totalitarian）、馬基雅維利式（Machiavellian）的行為。

你可以從左派那裡看到他們如何將多交織性集中在其中。而新右翼則說，所有以勝利和權力為名，批評他們可怕的想法、可怕的政治和可怕的哲學的人，其實是在製造問題。但他們卻倒過來說：“不，是你們在製造問題。”所以這就是團結、批判、團結的公式。這就是矛盾統一的概念。

因此，團結，或如他們文獻中所說的，有時是相反概念的交織或鬥爭，是基礎的辯證唯物主義。它曾在蘇聯每一個哲學系、每一個黨校教授，至少從1930年代到1980年代。事實上，我們可以將這個定律用一句話表達出來，這句話被數百萬蘇俄學生記住了。這個完整的定律及其表達方式是：一切事物和過程都包含著相互矛盾、互斥的相反傾向，這些傾向同時又不可分離地聯繫在一起，這意味著存在相反概念的團結。這些相反概念之間的不斷鬥爭及其轉化是所有發展的真正源泉和驅動力。

正如我之前提到的，這個想法更深層次地與黑格爾有關，回到世界中每個現象都包含內部矛盾的想法。世界上沒有純粹完美的東西。黑格爾的計劃是存在一個完美的意念，它確實存在，但我們無法接觸到它，因為它事實上是上帝。他稱之為“大寫的I意念”或“絕對意念”（absolute idea），有時只是稱為“絕對”（absolute），與上帝同一。它是世界和人類哲學心靈的完美柏拉圖形式，黑格爾認為這是最高層次的人才能接近的。所以他們會對意念進行猜測，然後試圖找到其表達方式，黑格爾將這種表達稱為“理論意念”（theoretical idea）。然後，這種理論意念會在政治、哲學、文化等方面付諸實踐，成為所謂的“實踐意念”（practical idea）。

然而，理論意念中存在固有的矛盾，因為它不是完美的絕對意念。這種矛盾會在實踐意念的實施過程中顯現出來，以矛盾和衝突的形式表現，最終導致黑格爾在思想上的革命斷裂，而馬克思則在實際政治上造成革命性變革。這種斷裂會導致理論意念的重製，作為理想的更精確近似值。雖然人們有時聲稱不知道這個理想是什麼，但他們總是認為自己知道它是什麼或應該是什麼，至少在負面上是如此。他們知道它不能包含某些不純，例如種族主義、階級歧視、對抗、資產階級價值觀等。他們知道它不能包含的東西。很少有人知道它必須包含的東西。

然後，他們會再次重製理論意念，成為一個新的偉大時代哲學。這個偉大的哲學意念將是新的理論意念，通過國家和知識分子、哲學家、神學家表達他們對事物運作方式的最佳近似值，付諸實踐。這將成為實踐意念，並在實踐中發揮作用。再次，矛盾會在實踐中顯現，斷裂會發生，帶來思想革命。據黑格爾所說，這將最終達到我們實現理想的程度，通過消除相反概念之間的區別。我們將最終達到一個點，在人類心靈中理解所有區別事實上都是幻覺。

因此，我們可以在理論意念中如此接近絕對意念，以至於當我們付諸實踐時，矛盾非常少或非常小，我們將實現理想化的狀態，對黑格爾來說，這就是與上帝重新合併。好吧，這就是馬克思的共產主義觀念。他不相信所有那種在神學意義上的理想主義胡言亂語。他批評黑格爾是一名神學家，並說：“不，不，不。所有這些都在物質的實際領域中發揮作用。”物質是指自然唯物主義，社會唯物主義的物質。物質因素事實上決定了人們的生活。他們所處的具體經濟條件和社會條件特別影響了他們是誰，定義了他們是誰。因此，你有這個內在的轉化循環，人們可以覺醒到更高的理解水平，將它付諸實踐，從而實現政治革命，改變工作條件，從而建立一個新的制度，讓人們因此以不同的方式受到影響。他稱之為“實踐”（praxis）和“實踐的反轉”（inversion of praxis）。

所以人類通過實踐來改變社會。社會強加其願景於下一代現有的人民，並改變他們。他們意識到矛盾，將它付諸實踐，再次改變制度。因此，制度對下一代進行腦力激盪或社會化，循環不斷，直到我們從資本主義中斷裂，成為列寧所說的社會主義半國家，這僅僅是用來壓制社會中資產階級元素的錯誤思想，並讓社會生產不受限制，不再維持階級對抗，而是摧毀它們。因此，通過重複這樣做，例如通過五年計劃，他們將能夠壓制所有錯誤的思想，喚醒社會主義意識，並實現馬克思承諾的無國家、無階級社會，其中“各盡所能，按需分配”。

這裡的觀念是存在內在矛盾。它不是外在矛盾。這個想法就像一顆種子。種子事實上就是他們給出的比喻，種子將長成一棵植物，植物最終會死亡。所以種子同時包含生命和死亡，種子是同時包含生命和死亡的圖像。因此，反對的概念統一，存在生命的潛力，但死亡的必要性在種子的形象中，這就是你必須理解事情的方式。但你會注意到，這種種子在質上變化為植物，然後產生許多更多的種子，再次產生數量。你明白這些東西是如何聯繫在一起的嗎？

因此，在這對立統一的辯證法中，我們所談論的反對的概念事實上無法獨立存在。它們形成一個整體，就像磁鐵工作的時候一樣。你有南北極，但任何一極都不能獨立存在。可能不存在單極磁體。讓物理學家來研究這個問題吧。但這些東西因為內在地被困在同一個地方，而且因為我們有區別，有對立的辨識能力，所以我們無法清楚地將其視為同一整體的一部分，正如《創世記》中清楚地解釋的那樣。我們無法看到它們事實上是同一整體的組成部分，因此存在內在鬥爭。它們不斷試圖互相控制，或者我們傾向於看到故事的一方或另一方。種子是生命，還是種子是死亡。

我們爭論的觀點是，這種衝突最終會變得如此激烈，以至於出現斷裂，舊的統一感會瓦解。這聽起來不像毛澤東嗎？最終，我們將在新的基礎上建立新的統一，對立的概念統一成為新的基礎，而我們所看待事物的神秘化，消除的區別成為新基礎的定義。因此，在共產主義情況下，蘇聯情況下的典型例子當然是資本主義經濟。資本主義的主要矛盾在於，你有社會生產形式與私人支付或佔有形式。老闆們利用其他人製造東西，並將利潤歸為己有。所以生產是社會性的，也許有數千或數百萬名工人合作在巨型工廠和全球供應鏈中工作，只為了讓頂層的資本家賺取大量金錢，獲得利潤。因此，在某種意義上，你有大量的生產和大量的窮人。這似乎是在根本層面的矛盾。

然而，觀點是，這些看似的矛盾僅存在于單一的資本主義體系中；例如，沒有工廠，沒有工人，就不會有任何利潤。但利潤必然是驅使人們建立更大更有效率的工廠等力量。產生的鬥爭是，工人們感到被欺騙，階級對抗加劇，他們開始為更好的工作條件、更高的工資、更低的成本等而奮鬥。觀點是，這最終會導致斷裂，改變所有者和工人之間的關係，改變生產方式，但只有當他們組織工會或團結起來共同為自身利益而鬥爭時，才有效果。

在生物學方面，蘇聯教科書上也教導著同樣的東西，稱為“同化與異化”（assimilation and dissimilation），這是每個蘇聯生物學和哲學課堂上從20世紀30年代到80年代都會涉及的概念。以細胞的觀念為例，它通過攝取食物，將食物能量和產品轉化為活組織並進行生長，從而建立自身；但同時，它也必須分解自己的物質，產生廢物和新陳代謝廢物等。因此，生命被認為是一種建立和分解的統一。當同化大於異化時，你有生長和青年；但當異化壓倒同化時，你就有老化和死亡。因此，你有生命與死亡、生長與衰減作為內在的對立概念，在辯證法中形成對立的概念，這就是新陳代謝、生長、繁殖和進化的可能原因。但這種辯證唯物主義被認為是適用於每個層面的。

在1938年，當時的蘇聯獨裁者約瑟夫·斯大林在他的所謂的《1938年簡明課程》中為全國人民，尤其是學生總結了這一點，這必須由蘇聯幾代人背誦記憶。他提出的法律是：對立的概念統一是條件性的、暫時的、過渡性的、相對的；相互排斥對立的鬥爭是絕對的，正如發展和運動是絕對一樣。因此，這被視為所有運動、生產和發展的驅動能量。也就是說，一切都會發展，因為它內在地分裂成對立的概念，這些對立的概念雖然聯繫在一起，卻不斷地相互對抗；而這種內部鬥爭是發展的歷史、自然、社會、人類等引擎。這是蘇聯教義的核心，但始終是對立的概念統一。

所以在實踐中，當你將你的實踐活動化時，你所做的事無非是去尋找事物中的矛盾。哦，在美國這裡有一個民權制度，它聲稱每個人都是平等的，但黑人的處境卻不如人意。因此，你要將矛盾推向極端，指出所謂的對立面，試圖揭示核心的內部矛盾，並使事物兩極化為反種族主義與種族主義，從而推動社會的辯證變革。這就是基本的實踐遊戲，這也是為什麼他們把一切都稱為種族主義、性別歧視等。而為什麼清醒的右翼和新右翼也把一切稱為新保守主義或猶太人或其他任何東西，他們也在玩同樣的遊戲。但根本的想法是，將在理論基礎上形成新的統一，這將消除他們與自己認為有權享有的社會之間的異化，每個人都必須加入進來；當他們這樣做時，它就會奏效，而所有不加入的人都是分裂勢力，必須被摧毀，這樣我們才能在新的基礎上建立新的統一。

這就是對立的概念統一的想法，這再次體現在非常列寧主義的多樣形式與統一內容的思想上，或者體現在史達林主義的著名Khorinitsatsev計劃中，這基本上是美國的DEI（多樣性、公平性和包容性）運動，其想法是，它將以民族的形式存在，但以社會主義為內容，讓每一個民族都成為社會主義者，這其實就是史達林被稱為民族社會主義的原因。這種思維模式也影響了德國更臭名昭著的納粹民族社會主義運動，儘管它並不是希特勒實際所做的事；希特勒事實上並不相信應該試圖找出如何讓每個民族都成為社會主義者，然後後來將他們團結在一個重新統一的聯盟中，他相信的是，國家是由內在競爭的種族定義的，因此他的種族應該成為主宰種族，一個由主種族群體特徵的國家，將世界上的其他所有人都統治。所以你可以看到，這是一種反轉，而不是將每個人帶進來，而是要將每個人都驅逐出去。這是一個正相反方向運動。

然後你就會遇到神秘的“否定之否定”。它是最難談論的一個，因為它是一個很奇怪的想法。否定本身就很難理解，而你必須進行兩次否定才能理解某種事物。這也是絕對核心的，馬克思寫到共產主義是否定的否定。我已經解釋過這是什麼了：原始共產主義被生產力時期的歷史所否定，最終形成資本主義，資本主義將再次被社會主義所否定，而社會主義將再次被共產主義所否定。所以你有這個歷史階段，每個階段都是對前一個階段的否定。但大局是，原始共產主義被私人財產下的生產力所否定，這內在地使人們與自己疏遠；這些將被社會主義、共產主義所否定，形成無國家、無階級的社會，個體不再由私人財產關係定義，我們將回歸社會，馬克思說這是我們真正的本性。

這通常用植物和種子來解釋給學生聽，我已經大致說過了，比如一粒小麥，這是蘇聯每一個學生都會學到的經典課程。一粒小麥、大麥、黑麥、玉米或其他任何穀物都從種子開始，而它有潛力成為一株植物。所以當你種下它時，它會長成一株植物，但就目前而言，它只是一顆孤立、休眠、受限的種子，食物也不多，怎麼說都行。但一旦你把它種在土壤中，在正確的條件下澆水，它就不再以種子的形式獨立存在。它會破殼而出，種子本身會萌發芽苗，然後作為種子腐爛死亡，轉變成一株植物。它的舊形態被摧毀，從它的死亡中產生了新事物——芽苗和隨後的植物，而這棵植物是生產小麥、穀物、大麥、黑麥或玉米的植物，它會結出許多種子，或者它可以是一棵果樹，結出許多果實，每個果實又會產生許多種子。

所以原始的種子通過破殼而出並轉變成芽苗而被否定，這就是第一次否定；但植物的否定是它結出果實，然後死亡腐爛（至少如果它是草本植物的話），並釋放出更多種子。因此，否定的否定是植物產生種子，可能是幾十個，甚至可能是幾個百、幾千個新的穀物，從那顆原始的種子中產生出來。所以，原始的種子被否定成芽苗，芽苗長成一株植物，這就是生產力。它結出了豐碩的果實，然後死亡，它被否定了，以便將其收穫、後代、種子傳播開來。因此，否定的否定的結果並不是從一個種子到一顆種子，至少對大多數植物來說不是這樣，更何況是穀物。而是說，一顆種子通過死亡和腐爛的形式轉變成一株植物，然後這棵植物在產生許多種子後死亡，產生許多穀物。原始狀態被否定了兩次，通過這種方式，它提升到了更高的層次。

你可以想像這是一個辯證的螺旋，它將自己提升到更高的層次。這是我之前提到的「揚棄」（aufheben）概念，對於那些還記得在我的指導下學習22和23的人來說，這就是許多種子的產生。蘇聯哲學家們非常喜歡這個否定的否定的想法，因為馬克思本人就專門提到了它。這個想法是，發展並不是簡單的循環，甚至不是從種子到植物再到種子的簡單直線發展，而是螺旋形的，從種子到植物，然後到許多種子，再到更多的植物，再到更多、更多、更多的種子，再到更多、更多、更多、更多的植物，再到更多、更多、更多、更多、更多的種子。你能看到它是如何工作的嗎？每次都提升到更高的層次，這是一個向上的螺旋。

這與我之前描述的歷史螺旋是一樣的，但現在是應用在物質對象上。最終結果是，你把一個變成了許多，而這通過量變到質變的過程發生了，他們稱之為進步發展，這不只是保持穩定狀態。每次轉動螺絲時，你都會得到更多，所以這是一個擴張的想法。正如我之前所說的人性概念，這個想法是，它將從一代一代地螺旋下降到我們意識到自己的社會本質，以便外部生產可以根據這些辯證的轉變不斷提升、提升、提升。

好的，所以通常你會有的公式，正如我之前提到的，原始共產主義的第一個否定是引入私有財產，這產生了階級社會，首先是奴隸制，然後是封建制度，然後是資本主義。因此，原始平等的原始股權計劃，部落的原始社會主義被否認和摧毀，但結果它改變了形式，改變了質素，並能夠以原始公社無法的方式發展生產力。但最終這將達到最大干擾，無產階級革命將作為矛盾的最終結果出現。這就像植物在長出許多種子後死亡，不再需要長種子，他們將廢除先前的生產方式和私有財產，摧毀階級社會，社會然後回到無階級的基礎上，最終是無國家的基礎，因為它已經成為社會主義，走向共產主義的道路，馬克思認為這是一種更高的，也許是最高的形式的生產力。

人類不會退回馬克思所謂的原始共產主義，他批評了法國革命中的格魯科斯或諾埃爾·格魯科姆·巴布夫嘗試在巴黎建立共產主義社會，他稱之為原始共產主義，因為它缺乏這種基本的轉化方面，他在《經濟哲學手稿》和其他地方批評了這一點，並繼續描述了他的超越共產主義，我們實際上不是廢除私有財產，正如他在《共產黨宣言》中說的，我們確實通過否定的否定過程超越了私有財產。

現在，就像我之前提到的，這在宏觀層面上得到展開，但它也在微觀層面得到展開，首先是每個地方，你在黑格爾的意念中聽到過，你將有理論和實際的意念，實際的意念將揭示理論意念的否定，然後否定的否定將是新的理論意念的新表述，這將再次以螺旋形的方式進行，據稱到達所謂的歷史終結。

但這裡的事情是，你實際上可以將其分解為微觀層面。部落中的原始共產主義被一個部落征服另一個部落並接管和以人類所有權的形式擁有私有財產所否認，奴隸社會中沒有任何財產，而財產所有者，奴隸主擁有一切。這本身被產生封建社會所否認，封建社會創造了工藝師與學徒或貴族與平民或領主與農奴之間完全不同的財產關係。現在你有這種奇怪的互惠關係，我將為你工作，你將保護我並給我一個居住的地方。然後這種想法實際上被否認，"不不不，我不會在你的土地上生活，使用你的東西，我是資本家，我可以擁有自己的東西"。所以我們現在進入個人在個人層面而不是團體層面擁有私有財產，這否定了封建制度。資本主義本身也被否定，因為它是社會化的，是一種基本上是社會化的生產形式，將利潤集中在私人手中，所以我們將通過保持社會化生產，但不再將利潤集中在私人手中來否定它。我們將社會化產出，這意味著我們將社會化所有權，這也將通過消除國家的需求，消除所有使其不起作用的因素來否定，這樣你就到達了共產主義。

因此，這個否定的否定非常重要，但很難理解。簡而言之，原始共產主義被私有財產所有權下的生產力所否認，然後被人們意識到矛盾太大而返回社會所有權所否認，但現在處於更高的層面。我知道這很荒唐。

原來這些都是煉金術，好吧？這些只是煉金術的重新表述，我想強調的是，蘇聯人知道，馬克思知道，他們知道黑格爾也知道。他們知道自己在桌上帶來了煉金術，而不是實際的科學社會理論。以科學的名義拒絕科學，真是令人驚訝的謊言。以科學的名義回歸神秘主義，所以這是以現代化的面貌出現的對現代性的拒絕。不是很有趣嗎？

正在發生的是，這些辯證發展的形式，這三個辯證物質主義的法律被理解為煉金術在物質主義的領域內，或者既然馬克思相信社會學的物質主義，我們可以稱其為社會學煉金術或社會煉金術，順便說一句，這是喬治·索羅斯在他的書《金融煉金術》中描述他的反射性辯證的方法。他解釋說，社會科學是反射性的，參與實驗的人在實驗中被改變，所以他們處在一個根本的反射性環境中。

這與物理科學不同，你可以從中後退一步，因此所有社會科學事實上都是社會煉金術。所以我們面對的是個社會學煉金術過程，但有趣的部分不僅僅是喬治·索羅斯意識到這一點並為自己的方法感到自豪，他的前輩、馬克思和蘇聯人也會這樣。順便說一句，我想澄清一下，這個否定的否定有更簡單的理解方式，提到索羅斯讓我想起了它，我幾乎忘了說。

這，否定的否定，也是你可能聽說過的辯證——問題、反應、解決方案。他們提出了一個問題，將會有反應來否認問題，然後會有通過否認反應而來的解決方案。你可能聽說過這種教義：“問題從來不是問題，問題總是革命”（the issue is never the issue, the issue is always a revolution），或者不太清楚的，“你真正的行動是你敵人反應”（your real action is your enemies reaction）。所以你挑起一個問題，這是第一步，然後通過反應來否認問題，然後通過預先確定的解決方案來否認反應。你取消警察的資金，以便有更多的犯罪，犯罪上升會引起人們要求法律和秩序的反應，然後你通過秘密警察或監控國家或一切都由相機和人工智能等、面部識別和社會信用等等來否定那些想要警察回來的法律和秩序的人。

問題-反應-解決方案的循環，這是他們標準的機制。例如有個有關審查（censorship）上問題，在社交媒體上有一個問題，你會通過在X平台上建立一個充滿納粹、各種惡毒內容、外國機器人、外國影響力運動和誰知道其他什麼的言論自由空間來做出反應，然後會有某種解決方案即將到來，那可能是回到審查制度，可能是X平台被消滅，也可能是很多不同的事情。例如，我們都必須在社交媒體個人資料中附上數位身份證，以便我們可以消除所有機器人、水軍和惡意人士，並確切知道這些人是誰。所以你可以看到，這又是問題-反應-解決方案，這是否定的否定在實踐中的表現。

我本來想說，但索羅斯提醒了我，原來這實際上也是蘇聯的官方政策，直接來自20世紀中葉的蘇聯文獻。你可以聽到他們知道自己正在處理煉金術。例如，在描述馬克思主義哲學基礎上的辯證物質主義時，你可以讀到中世紀的煉金術士夢想將基本金屬（base metals）轉化為黃金，他們尋求能產生突然質變的哲學家之石，資產階級科學嘲笑煉金術士並宣稱這種變化是不可能的，但辯證法已經證明煉金術士在奇幻和神秘的形式下摸索著一個真正的自然和社會定律。量變質變的法則，因此辯證法是真正的哲學家之石，現在它不再應用於金屬，而是應用於社會。它是社會轉型的科學煉金術，這可以直接來自喬治·索羅斯，因為這沒什麼不同。

蘇聯人明白他們所處理的是化學領域中過去煉金術的嘗試的社會學形式。所以他們不相信真正的煉金術，如將鉛變成黃金等。他們相信的是，煉金術士和古荷米斯主義者（hermeticists）有正確的想法，但它適用於政治、經濟、社會學，甚至可能是神學領域。因此，你不再在火上烹煮像鉛這樣的金屬，讓它產生量的變化，轉化為黃金的種子，然後開花結果成為黃金的豐收，你不再試圖區分質與量，也不存在基本金屬與高貴或神聖金屬之間的對立統一，你不再試圖用金屬來做，而是用社會的概念來做。

赫伯特·馬庫塞在這點上非常明確，他在1969年的《解放論》中寫道，理想的社會包含在現存的社會中，但我們必須能夠剝離種族主義、階級主義等阻止它出現的現有社會的方面。所以量變質變的想法與加熱和蒸餾基本金屬直到它轉化為黃金是平行的。在社會學或蘇聯的意義上，這個想法是，我們將花數十年時間在資本主義社會中建立社會主義元素，這是安東尼奧·葛蘭西的「從內部動搖」，或者我們將激發工人群體希望進行堅定的革命，以實現社會主義革命的突然質變。因此，我們將創造黃金的種子，然後開花結果成為繁榮的社會主義社會，因為這種新的社會主義質素將再次轉化為數量。

否定的否定動作，反應解決方案或問題反應解決方案，是煉金術中的腐爛概念。這是殺死舊元素讓新事物到來的想法。種子死亡並腐爛，而幼芽生長為植物，進入新的形式，然後植物產生種子並死亡，開始腐爛，因為種子以更大的數量分散開來。所以你正在殺死舊的不純物質，你正在殺死鉛這種基本金屬的原素，並讓內在的種子生長，以便更高的本體復活。這就是他們所有這些垃圾，你必須燒毀所有東西並取其精華，我忘了這在煉金術中叫什麼，因為我在過去一兩年內停止閱讀煉金術，但這個想法是，你將燒毀事物直到它們實際的最後本質，然後讓內在元素從那些灰燼中升起。

在共產主義中，想法是資產階級社會已經達到否定封建主義的程度，然後社會主義將否定資產階級社會，在每個階段，你將燒毀先前的關係以釋放新的更高層次的關係。你將在新的事物中復活舊的事物，這就是我們所說的否定的否定。這個想法是，每個元素或每個階段都有需要燒毀的不純物質，這樣你才能進入新事物。否定的否定作為問題反應解決方案，你引入一個問題以激起人們，然後反應應該燒毀或消滅那個問題，然後它創造自己的問題，所以否定的否定成為更高層次的真正解決方案。這就是想法。這是社會煉金術。

這正是喬治·索羅斯所說的，他的核心例子是銀行擠兌。所以你讓人們相信銀行會倒閉，於是每個人都去取出他們的錢，然後因為人們取出了錢，銀行就倒閉了，這是他對反饋性情況的想法，但這是一樣的。你首先否定銀行的力量，你有銀行，並通過它可能失敗的概念來否定它，然後銀行擠兌的概念本身被否定，它不再是一個人們跟隨的想法或故事，而是具體形式在現實中表現出來，或者如黑格爾所說，抽象的否定是具體的。抽象地相信銀行可能失敗，通過取出你的錢來否定那個想法，然後具體地導致銀行倒閉。然後顯然索羅斯的想法是，你可以賣空整個事物，你可以賣空機構的熱門股，讓自己從灰燼中崛起。

那麼關於对立面的統一和鬥爭，我意思這是煉金術無處不在的概念，結合男性和女性、太陽和月亮、硫磺和水銀等想法，為了創造出將進行轉化、讓你從鉛到黃金的煉金試劑。所以在蘇聯理論中，無產階級和資產階級是不可分割地聯繫在一起的，這是《共產黨宣言》第一章的關鍵所在，我提醒你，我用它來騙了美國改革者中的清醒右翼和新右翼，他們說“是的，我們也這樣看世界。”但要點是《共產黨宣言》的第一章，無產階級和資產階級之間存在內在關係，那就是資產階級生產出無產階級，所以無產階級是一個結果，它與剝削、異化它的資產階級不可分割地聯繫在一起。

資產階級對無產階級進行異化、剝奪等，從而產生了將克服它的革命力量。這就是《共產黨宣言》第一章的命題，是共產主義的辯證命題。第二章是哦，順便說一句，共產黨與你們無產階級站在一起，我們在理解這個問題上是最先進的，所以我們將領導你們。然後第三章是一堆對其他較弱社會主義組織的抱怨，第四章是他行動的號召，結束於著名的“全世界無產者，聯合起來”。

所以想法是，資產階級和無產階級、種族主義者和反種族主義者、正常人和酷兒是不可分割的，但在單一社會環境中卻是致命的對手。它們之間的鬥爭成為一種火焰，燒掉不必要的部分，轉化整個體系。斯大林解釋了這一點，我告訴你，他們知道自己在做什麼，斯大林在《簡明哲學史》第四章中用他自己的話解釋了這一點，他幾乎以詩人的方式寫道。他說，煉金術士尋求將鉛轉化為金的秘密，辯證唯物主義發現了將資本主義轉化為社會主義的真正秘密。這個句子對蘇聯的想法至關重要，以至於幾乎每個學校兒童和黨員都被教過。

所以在辯證法中，我們面對的是社會煉金術，當然它會失敗。煉金術是一場災難。你無法將鉛變成金，你必須與現實本身合作。你沒有理想的世界，在那裡一切都按應有的方式進行，某種神奇的過程將完成世界。辯證法聲稱是通往成長的破壞之路，這絕對不是真實的。這不是植物實際生長的方式，這不是社會實際發展的方式，這不是生產力達到最高水平的方式。這會導致你欺騙一個社會相信一種黑暗魔法，這種魔法將會殺死每個人，而每次實踐時都會發生這種情況。然後它總是又轉化為新的辯證鬥爭：“不是我們的錯，是與我們不團結的人造成的，是那些造成分裂、沒有與我們一起前行的人導致它失敗了，要麼是內部敵人，他們沒有足夠強大的哲學或信仰，沒有足夠強烈地遵循計劃，要麼是外部敵人從外面威脅我們，因為我們還沒有全球共產主義”。

在兩種情況下，故事都一樣：“不是共產主義的錯，真正的共產主義還沒被嘗試過”。但問題是，真正的共產主義是存在於魔法煉金術另一端的東西。換句話說，它在現實中不存在。當然，早期煉金術士甚至中世紀煉金術士有時會做實際的化學。他們完全錯誤地理論化了它如何以及為什麼起作用。他們對可能或可能不會創造的目標完全不切實際。但他們確實在現實中與事物互動，產生化學反應和實驗，有時還會產生其他東西。

但他們永遠不可能達到目標，他們永遠不會得到哲學家之石，永遠不會創造出長生不老丹，也永遠不會把鉛變成金，因為這實際上需要一點魔法。

我之前在播客中討論過希臘神話中的皮格馬利翁（Pygmalion），這是一個關於一個男人去雅典娜神廟，看到許多妓女，他非常憤怒，決定所有女性都是壞蛋，然後成為一個獨身主義者。他開始雕刻，決定用大理石雕刻出完美的女性，她不會是妓女，因為她是從石頭中雕出來的。他愛上了自己創造的雕像，這個偶像，他為自己雕刻的理想女性。不管因何原因，也許是阿佛洛狄忒，或者雅典娜，或者任何女神，將他的雕像帶到了生命中，他娶了她。

關鍵點是，共產主義者通過他們的辯證過程，批判理論家通過消極的剝除社會問題的過程，就像皮格馬利翁雕刻石頭一樣，認為當他雕刻得恰到好處時，就會有魔法將石頭變成女人，讓她活過來，這是由神賜予的。共產主義信仰體系有效地認為，如果我們都努力工作辯證法過程，無論是通過絕對思想、歷史力量，還是他們相信在這種煉金術中起作用的任何魔法過程，都會被賦予完美的無國家、無階級社會，那就是「各盡所能，按需分配」，這與人類本性、生命本質背道而馳。這不是我們能夠實現的東西。

有時候你會聽到這樣的論調：「共產主義或社會主義是正確的想法，但在錯誤的物種中。」他們談論螞蟻或蜜蜂，或者這些群居動物據稱是這樣做，但這個答案是假的。實際上，螞蟻和蜜蜂也是一種非常發達的方式，生活在原始共產主義中。首先，我們可以很簡單、很愚蠢地說，螞蟻和蜜蜂還沒有成功建立文明，這不是關鍵。你會注意到，如果你找到兩個螞蟻丘，每個螞蟻丘都作為完美的公社工作，我想由女王領導，所有事物都圍繞著她轉動，因為她是整個殖民地繁殖的中心。但這個殖民地和你找到的第二個殖民地不是朋友。他們不分享同一位女王，也不一起工作，如果他們在同一個地區為同樣的資源而競爭，或者只是因為他們太靠近了，就會開戰。每個人都知道這一點，如果他們把紅螞蟻和黑螞蟻放在一個罐子裡，當他們還是孩子時，搖動罐子，所有螞蟻都在撕扯對方的腿和頭。

原來，即使在自然界中，螞蟻和蜜蜂也不是社會主義者，或者我不應該說它們是「社會」共產主義者，它們不是馬克思所指的共產主義者。它們是原始部落共產主義者，當然，它們還沒有釋放生產力，或理解任何事情，但這不是關鍵。但它們並非一個全球性的螞蟻群體，一起工作，而是每個都是一个擴大化的家庭，為自己的利益而努力。所以，即使是那個著名的評論，被歸功於著名但有些「覺醒」的生物學家E.O. Wilson，「偉大的想法，錯誤的物種」，也是不正確的。

僅僅說共產主義違反了人類本性是不夠的，它違反了自然本身。它不是真實的。它是一種理想主義的重新包裝，變成物質主義，這是另一種統一反對面的形式。它是理想在物質中所謂的體現，就像黑格爾的理想永遠不會像他通過理論和實踐思想的繼任近似值，以及革命的斷裂，和命運的化身將我們帶向前進的那樣實現。共產主義也是如此，它被強行推入物質領域，是不會成功的。它簡單地是不可能的。它需要煉金術，他們知道需要煉金術，這被稱為辯證法，而辯證法就是問題所在。

現在，我沒有討論到一個事實，即這個想法是通過辯證式政治戰爭推進的，對於那些了解和不知道的人來說，我一直在寫一本關於辯證式政治戰爭的書，我認為這會稍微幫助我們理解和應對這個問題。辯證式政治戰爭的關鍵在於運用這三個辯證機制來對付一個群體。我們都經歷了DEI（多元、平等、包容）計劃，通過統一反對面，形式上的多樣性與內容上的團結，這是列寧所說的，也是我們勇敢的交叉性主義者所說的交叉性，這個概念在美國式的身份政治中得到了明確的編碼。我們也有一個內在的想法，即數量變化為質素，以便能夠轉化為更大的數量，這就是我們正在經歷的。然後，我們有問題、反應、解決方案循環中的否定之否定的概念。

但我們也有這樣一個想法，辯證法幾乎總是同樣的方式運作。你可以產生相互對立的兩個派別，讓它們有類似的目標。這是我在這期播客中沒有討論的部分，因為它不屬於三個辯證法法則。這個概念是，你可以拿一個實體，比如保守運動，將其分成兩個相互對立的派系，例如親以色列和反以色列，以便它們不再和諧相處。但只要你有一個單一的目標，比如說當選大量的民主黨人，那麼你就可以利用這兩個極點來實現實際目標。問題永遠不是問題，問題始終是革命。所以，問題不是兩個派別爭論的事情，問題的關鍵是讓兩個派別圍繞問題爭論，以便你可以實現真正的革命目標，這可能是破壞特朗普，讓特朗普下台，破壞「讓美國再次偉大」（MAGA）運動，確保後MAGA運動走向錯誤的方向，確保民主黨重新掌權，確保外國利益，如通過卡塔爾（Qatari）資金進行的伊斯蘭滲透，不被發現。

你有許多其他實際的目標，只要你能讓人們就某事爭論，A隊、B隊、紅隊、藍隊，你就不會注意到。你實際上提供了移動球所需的必要能量。辯證式政治戰爭經常是這樣運作的，目的是通過讓你陷入這些鬥爭來否定你的政治相關性。所以我想，期待這本書的出版，當我完成並推出時。應該會在明年初左右。但無論如何——也就是說2026年，我不知道你什麼時候會聽到這個，希望它有些永恆的價值，你可以稍後再聽。

但無論如何，這是一點對共產主義思想核心中的辯證煉金術的小介紹，順便一提，這是法西斯的思考核心中的同一種辯證煉金術，它被採用了。當你聽到有人說愚蠢的話，如“問題不是那個覺醒的部分，而是左傾部分”，他們沒有理解「覺醒」意味著喚醒對辯證法的使用，相信社會煉金術，並認為這是方法。所以實際上，他們所做的是，他們成為了B隊對A隊的補充，推動了辯證法。他們成為問題的反應，以便他們可以辯證地將我們帶到解決方案。他們成為原問題論述的否定或相反，以便他們能把我們帶到綜合的位置。換句話說，他們是辯證法的有用笨蛋（useful idiots），因此覺醒的右翼是覺醒的，因此覺醒的右翼是更大覺醒運動的一部分，我不想離題。

所有這些事情都匯聚在一起，讓我們理解一個非常重要的問題：辯證法是如何運作的。辯證法是左翼思想的操作系統。在我們理解並承認這一點之前，我們必須學習這些人的思維和工作方式，否則我們就像在戰場上沒有裝備的人四處跑動。就像那部舊電影《最後的武士》中的最後一幕，所有的武士都拿著刀劍四處跑動，而他們只是被機槍掃射所消滅。在願意理解和參與辯證法之前，我們擁有錯誤的戰場工具。希望這期播客有所幫助。