見佛-眼見與心見

見佛-眼見與心見(象山慶26.1.30)https://blog.udn.com/6ccc7d15/186069956

     淨土門行者「見佛」的問題,整理如下[1]：

         ／內證(功德)：唯佛與佛,乃能相知

    見佛

        ＼外用(方便)：佛以四法度眾生(相好-神通-說法-名號)--相(顯)好(隱)、光明(常/通,色/心) 

臨終來迎、命終往生,皆是佛力攝受而「眼識」見佛：「其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。」「得生安樂國土,見彼阿彌陀佛。」這是弘願救度因緣果,無須多論。

較複雜的是,身在穢土之「平生」見佛,有「眼見」與「心見」之別；眼見有二：

1.佛力外加令見：如《觀經》第七華座觀,韋提希夫人見西方三聖住立空中,光明熾盛；#云：「今即因佛加力,雖復肉眼,尋光見佛,非牆所障故。眼尚如是,況亦心焉？」定善十三觀(顯),欲以得「眼根」見佛,須「佛三念願力」外加。

2.念佛三昧成就,又有三種：

2-1.觀念(十三觀)：第九觀：「但當憶想,令心眼見。……見諸佛故,名念佛三昧。……見佛身故,亦見佛心。佛心者：大慈悲是,以無緣慈,攝受眾生[2]。」#云：「光台見國之時,既有見佛,其佛體即別意弘願所成報身。故見佛身,亦見佛心。」[3]「勸物傾心向西,恒憶此事,如對目前,令心眼見。」「乃至《般舟》,十方諸佛悉在前立,莫不皆此願力觀成見佛三昧增上緣義。」「諸菩薩,得念佛三昧者,見佛常身。」

以定觀所見,是「心眼」而有形相,若進而依般若慧而了知「諸相非相、萬法唯識」,則是悟自心、見自(佛)性,此同於聖道門之修證,境界甚高(初地)。

2-2.憶念(念佛圓通)：「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。」

2-3.稱念(一心不亂)：專注無間(餘)的稱名而顯感顯應；《大集經》卷43：「至心念佛,乃至見佛。」《淨土群疑論》卷七：「令聲不絕,見佛聖眾,皎然常在目前。」

心見亦二：

1.證悟真如(實相)--「慧眼」見(真如實相)法。《增一阿含經》：

今在靈鷲山中,須菩提觀緣起法,見諸法空寂、無我無相。見緣起者,即見法；見法者,即見我。是故,須菩提已先見佛。

《大智度論》卷18：「則能見般若,如虛空無染,無戲無文字；若能如是觀,是即為見佛。」卷11：「佛常說以智慧眼,觀佛法身,則為見佛中之最。」又言：「觀諸法空,是見佛法身。」此並非見佛之色身,而是見法(緣起)即見佛(法身),觀法身(「證悟」般若)之見佛。

2.信解佛心(本願)：大悲弘誓,平等救度；信願稱名,必得往生；如是信受之心,乃真見佛,勝於見色身。明信佛智,隨順佛願(平生佛光攝,往生見實相)。

這其中,「佛力外加」的眼見,可遇不可求,非一般通例。「念佛三昧」成就的觀想、憶念二種眼見,及一心不亂的自力修行,功夫較深,也非一般凡夫所能。

又,觀空證真的唯「心見」佛(法身),乃慧深障淺之上上根器乃有可能。 

因此,扣除上述高難度而不普遍的「見佛」因緣之後,以五濁末法(惑深罪重)之凡夫身所做得到,而代表阿彌陀佛「大悲弘願,偏救苦機」見佛方式,就是：

 一、眼見(形象)：

平生：1.瞻仰「手繪或雕刻」之佛像；2.佛於夢中現身；3.念佛專注或生命危急之感應佛來。

臨終(佛迎往生)[4]《觀經》云：「受持一日一夜戒,回願往生,命欲終時,見佛即得往生。」#云：「如此罪人,臨終遇善,見佛往生,皆是彌陀願力故也。」

 二、心見(無相)：於「佛光遍照,攝取不捨」聞而能信；進而「障眼雖不見,大悲常照我」，就此安心稱名,雖無視覺之影像,而有心念之肯定。《法事讚》：

人能念佛佛還念,專心想佛佛知人,一切回心向安樂,即見真金功德身。淨土莊嚴諸聖眾,籠籠常在行人前。

或云：重點不在於(能)見者是眼或心,而是(所)見為佛身(相好)或佛心(大悲)？淨土之「心見」只是一般凡夫由「聞說阿彌陀佛,執持名號」而「信受」本願救度、「信知」稱名必生,唯是「明信佛智、隨順佛願」,既不曾眼見佛身,亦未必領解佛心--是故性質與層次皆不同。

     眼見難,心見易,後者才是彌陀本願,機教相應。《觀經》乃為末法俗機(我等愚痴身),故不弘「入定觀行」,而勸「一心持名」。是故淨土行者,以口稱佛名,耳聞其聲,由聞入心,三業相應,即是「正定」之業。基督教有類似的啟示,《約翰福音》：

     多馬就用手去摸耶穌身上手上的釘痕,然後大喊「我的主！我的神！」耶穌對他說：「你因看見了我才信,那沒看見就信的有福了！」

      見了才信,是務實的凡夫；沒見也信,或乃宿世的善根。只是聽祂說「不要疑惑,總要信！」就這樣隨順於心的信了,看來似乎奇特,卻不能說他迷信。《彼得前書》云：

    「你們雖然沒有見過他,卻是愛他；如今雖不得看見,卻因信他,就有說不出、滿  有榮光的大喜樂。」

      或云：「親緣」心見,「近緣」眼見,「增上緣」之三力外加為證見[5]。《觀經疏》第八「像觀」云：

法界(是所化之境)即眾生界也。……由眾生起念,願見諸佛,佛即以「無礙智」知,即能入彼想心中現。

正定業之「但念佛」者,三業與佛親密而一體,故能於「起行(專稱佛名)」中恆時心(冥感)見；眾生若另外「起念」願見,佛即感知而回應,入彼心想中影現,令其眼見(現在目前)；此中至少有「滅罪、見佛、攝生」三種增上緣。此因佛之「法界身」即是以「眾生」為所化之境,眾生之「念佛心」即在佛之「法界身」中,彼此無隔無礙,只是眾生不自知而已。如《老子》云：

聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善  矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。聖人在天下,惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

又,觀想所見用眼根,聞信稱名在耳根,《法華經.法師功德品》云：

受持是《法華經》,若讀若誦,若解說,若書寫,是人當得八百眼功德,千二百耳功德,……以是功德莊嚴六根,皆令清淨。

分別六根的功德,「耳」1,200(4方×3世×10界×10如),眼800：眼根見明不見暗,見前不見後,前方全見(300),左右各見三之二 (25×2),合成800之數；又以三分為功,一分為德；耳根能聽(東南西北)四方,隨聲音之發動,或遠或近,無有遺漏[6]；這可佐證娑婆眾生,耳根最利,故修道上耳聞勝於眼見,故多以音聲(說法)為佛事,《楞嚴經》卷6,文殊菩薩云：

   佛出娑婆界,此方真教體,清淨在音聞；欲取三摩提,實以聞中入。

《金光明經玄義》卷上：

此娑婆國土,音聲為佛事：或初從善知識所聞名,或從經卷中聞名,……聞名故,次識法體；體顯次行,行即是宗；宗成則有力,力即是用；用能益物,益物故教他。

《法華玄義》卷六：

用聲為經,如佛在世,金口演說,但有音聲詮辯,聽者得道,故以聲為經。《大品》云：從善知識所聞也。……他土餘根皆利,隨所用塵起之,令從得益；此土耳根利故,偏用聲塵。

大安法師云：

稱念佛名,自念自聽,即是觀音、勢至二種圓通方法的奇妙融合。由心啟音,耳根收音,回復內心,如是循環不已,朋從往來一句佛號。佛是本覺,念是始覺,以念啟聞,以聞修念,有念必聞。心光/音聲,融成一片,啟動/彰顯圓通常之聞性。如是久久,根身/器界漸次轉換,由穢而淨,從凡臻聖。[7]

況且,名號乃彌陀所賜,釋尊宣說,有不可思議之無上妙義、無量功德,若由聞而信,由信而稱,念念隨順釋尊本懷、彌陀本願,此聞信稱名之義,雖無眼根所見之形象,卻有諸相非相(名法一體)之領悟,即是心見而無所見,直接相應於「極樂無為涅槃界」也。

 淨土行人若於聞說而信知之後,迴自向他歸安樂,觸境遇緣皆念佛；念佛之心即佛心,具足「三心二利」,乃至「三歸六念」；智者《五方便念佛門》[8]：

若以一言而具眾門,無過念佛,所以者何？一切賢聖,皆從念佛而生；一切智慧,皆從念佛而有。……修因之人(三賢十聖),繫心常思念十方一切佛；證果之者(諸佛如來),又特啟此以為微妙清淨第一禪。是知易入而證深,無過念佛。嗟乎！末學之流,輕其易入,失其證深,為見所縛,良可悲矣。

由於念佛(南無阿彌陀佛)總具且超過一切行門,能出生一切賢聖與智慧,行易而證深,修因至證果,不外乎如此「微妙清淨第一禪」,故善導師為己、為眾祈請,諸佛威神力無遠弗至的加持護被,令我輩凡夫至心念佛之每一念,皆與佛相應,佛入我心而心見(信)佛。

[1] 參考 釋慧淨<「見佛」論>

[2] [2]《觀經集解》云：佛無一切心,唯有大慈悲。……諸佛心,不住有無,不依三世；平等大慈,常照法界。以此攝生,生無不攝。不由緣起,故云無緣。……諸佛心,不住有無,不依三世；平等大慈,常照法界。以此攝生,生無不攝。不由緣起,故云無緣。……諸佛以眾生為身心,則如來外身內心,眾生皆可隨順而觀。

[3] 「相由心生,身為心相」,佛身與佛心一體而可互觀。釋常真<《佛說觀無量壽佛經》的念佛三昧>。佛的清淨莊嚴身（相）是由無垢智慧心（體）所顯現,法身是本體,報身是智用,化身是應相,三位一體。行者觀察佛身的相好,即可領悟佛心。《觀經疏》第八「像觀」云：「由心到故,身亦隨到,身隨於心故,言是法界身也。」

[4]《楷定記》：依《大經》,上品之人,見佛應身；中品見化；下品夢觀,不辨化、應。 

[5] 《觀經疏》問曰：備修眾行,但能迴向,皆得往生；何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也？答曰：此有三義：一明親緣：眾生起行,口常稱佛,佛即聞之；身常禮敬佛,佛即見之；心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生,彼此三業,不相捨離,故名親緣也。二明近緣：眾生願見佛,佛即應念,現在目前,故名近緣也。三明增上緣：眾生稱念,即除多劫罪；命欲終時,佛與聖眾,自來迎接；諸邪業繫,無能礙者,故名增上緣也。

[6] 象山慶<百聞不如一見?「聞」即信？「見」乃信?> 又,《楞嚴經.耳根圓通》：「初於聞中,入流亡所。所入既寂,動靜二相,了然不生。如是漸增,聞所聞盡。盡聞不住,覺所覺空。空覺極圓,空所空滅。生滅既滅,寂滅現前。忽然超越,世出世間,十方圓明,獲二殊勝,一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力,二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。」

[7] <念佛的基本原理與方法>

[8] 諸佛以1.眾生樂稱諸佛名,生彼國者,則示以稱名往生門；2.眾生有樂覩諸佛身,懼障不見者,則示以觀相滅罪門；3.眾生有迷心執境者,則示以諸境唯心門；4.眾生有計實有者,則示以心境俱離門；5.眾生樂深寂定,趣無生滅者,則示以性起圓通門。大哉世尊,善拔我等,開示一道,直至菩提甚深法門,所謂念佛。