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見佛-眼見與心見(象山慶26.1.30)https://blog.udn.com/6ccc7d15/186069956 淨土門行者「見佛」的問題,整理如下[1]： ／內證(功德)：唯佛與佛,乃能相知 見佛 ＼外用(方便)：佛以四法度眾生(相好-神通-說法-名號)--相(顯)好(隱)、光明(常/通,色/心) 臨終來迎、命終往生,皆是佛力攝受而「眼識」見佛：「其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。」「得生安樂國土,見彼阿彌陀佛。」這是弘願救度因緣果,無須多論。 較…

念佛人的教師節-(慶24.9.28) https://blog.udn.com/6ccc7d15/183496523 緣起：世間(儒)+出世(佛) 1930年代,由於感念教師責任之重大,政府宣布6月6日為教師節,後來奉孔子為教育的典範,於1952明令「9月28日孔子誕辰紀念日」為教師節(孔子生於魯襄公22年/西元前551年農曆8月27日),並沿用至今。這天,除了學生送老師卡片、禮物,台灣也舉辦「師鐸獎」表揚,各縣市也頒獎感謝優秀教…

有量無量無差別,往生西方皆無量[1](象山慶25.9.6) blog.udn.com/6ccc7d1... 凡夫如何信解「阿彌陀佛」的光、壽「無量」?這世間似乎一切都是可計算可稱量的,不論是以距離、面積、時間、速度……或「金錢」,乃至「感情」為單位,都可經由對照、比較,而有一定的數量,人們也習慣於借這些物理性的工具,來「客觀的」認知並評斷人事物的差異,並進而有「主觀的」感受與反應,所謂「名、義、自…

淨土宗善導流-(失)外傳與(復興)回歸(象山慶24.9.8) 淨土教理由北魏.曇鸞《往生論註》,隋.道綽《安樂集》,至唐.善導大師《觀經四帖疏》,楷定古今諸師異解；及《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》,規範淨業行儀,法門之盛,當時長安,遍地念佛、法化無窮。

11-娑婆眾生「耳根」最利而易修, 以「口稱,耳聞」而入心、感佛的淨土念佛,最觀機逗教而簡易殊勝,可反證「耳聞不如眼見(百聞不如一見)」之常情,尤其末法五濁之世,修觀想(像)三昧而「見佛」,此事甚難；若約時被機,不如稱名念佛之行易而功高也。

1-1.釋迦牟尼佛無量劫以來,在五濁惡世行菩薩道,難行能行、難忍能忍；其降生娑婆為悉達多太子,示現八相成佛,只為了度化我們這些「諸佛世界所不容受,擯來集此」的愚痴眾生,因為「厚重煩惱,行於邪見」、「離諸善業,專行惡業」、「重惡之罪,積如大山」的我輩,是「一千四佛所放捨,大悲不成」…

命終三位+自體三愛(象山慶24.9.2) 源哲勝/著,佛可法師/譯《貫通三世的因果道理》[1]提及「死與轉生的狀態」之「臨終三位」： 1、明了心位,臨命終時,五識之業用先消盡,第六意識的業還有作用。2、自體愛位,意識消失了,而末那識(我執)對自體的愛執之念仍切不斷,生起「境界、自體、當生」等三種愛著。