【播客】Sovereign Nations - Evangelical Seminaries: Deconstruction Zones | The Causes Of Things Ep. 7

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這是《事物的原因》（The Causes Of Things），我是主持人Michael O'Fallon。在過去幾周里，我們探討了利用後現代解構主義思想的「毒藥」來影響美國最大的選民群體之一——福音派基督教教會，使其轉向進步左翼受害者議程的問題，而這種議程通常與現任民主全國委員會相關聯。雖然我們討論瞭如何將這個傳統上保守的人口轉移到極左，包括擁抱開放邊境、譴責民族自豪感、推動「白人特權」和系統性種族主義的概念——但我們仍然需要深入研究如何在傳統的正統、聖經基督教社群中影響文明或文化變革的「方法」。

因此，如果您考察全國許多基督教神學院、研究生院或其他機構的情況，您幾乎總是會得出結論：人們不是在接受神學家的教導，而是在接受意識形態者的教導。意識形態者看待世界的方式非常簡單。他們將世界簡化為幾個原則，例如不平等、不公正和權力。這些是目前在激進左派中起作用的基本原則。他們正在進行一場意識形態運動，而且這種情況在教會和宗派中也越來越普遍，主要是因為他們接受培訓的教育機構的教職員工都是激進的左翼人士。

這讓我們來到了後現代主義。雖然我們正在準備對由以前值得信賴的神學牧師和學者領導的「覺醒浪潮」提供的釋經性答案，但您必須理解後現代主義，因為這就是我們所面對的。事實上，您面臨的情況比您想像或認為的要多得多，而且它是一種更加完善、有害、虛無主義且在智力上具有吸引力的教條，這種教條尚未被公眾認識到，但它絕對主導著歷史神學領域，並且越來越多地影響著牧靈神學的解釋和實踐領域。它是我們國家整體格局中正在發生的事情的主要哲學預設。爲了實現這一目標，我強烈推薦Stephen Hicks的優秀著作《解釋後現代主義》（Explaining Postmodernism），該書可在與本播客相關的 Sovereign Nations 頁面上找到。

對於那些不理解它的人來說，社會建構主義後現代思想是基於以下觀點：改革和現代的思想，即理性討論、客觀性、科學探究以及在思想市場中的自由交流，甚至教育本身（這是神學院的核心價值），都應該被拋棄，因為沒有普遍真理。如果後現代主義的立場是沒有普遍真理，那麼一切都可以被利用。當然，這是一種內在矛盾的哲學，因為它會讓你失去行動的方向。但後現代主義者通過將他們的哲學巢狀在一種新馬克思主義教條中來解決這個問題，這種教條將為他們提供實現目標的必要手段。好吧，讓我退一步，解釋一下關於後現代主義的一些事情，以及為什麼您應該拒絕任何帶有德里達、福柯或在較小程度上、拉康和利奧塔德氣味的東西。

舊的馬克思主義觀點認為，世界是資產階級和無產階級之間的戰場。然而，在工人階級的生活水平實際上因西方自由企業民主而大幅提高之後，這種觀點在哲學和倫理上已經失去了立足點。此外，由於所有曾經膽敢將平等作為其基本結構的一部分的國家的馬克思主義-共產主義教條所導致的一切可怕事件被揭露，這也進一步削弱了它的基礎。在 20 世紀 70 年代，在目睹了蘇聯、中國、柬埔寨和古巴等地因馬克思主義而造成的數百萬死亡后，顯而易見的是，這場遊戲已經結束。後現代的馬克思主義者只是耍了個小伎倆，說：「好吧，如果不是窮人對抗富人，而是被壓迫者對抗壓迫者。我們將以一種能夠使我們的哲學繼續前進的方式重新劃分亞群體。」這就是我們現在所處的境地。

因此，對於後現代主義者來說，世界是一個身份群體的戰場。他們無法互相交流，因為他們不能。一切都只是一場權力鬥爭。他們認為邏輯是西方父權制機構繼續統治併爲其統治辯護的過程的一部分。他們不相信對話。當然，「對話」（dialogue）的詞根是「邏各斯」（logos）。他們不相信有善意的人可以通過思想交流達成共識。他們認為這種觀點是主導文化中的哲學基礎和實踐。因此，他們不允許與自己意見不同的人在校園裡發聲，是因為他們不同意允許那些與他們意見不同的人發言。您看，這並不符合他們試圖傳達的價值觀。而且，一旦他們允許進行良好的、誠實的辯論或對話，他們就會認為自己已經失敗了，因為他們正在為壓迫性的主導等級提供公平和平等的平臺。

但讓我們回到我們最喜歡的法國後現代主義者雅克·德里達。德里達將西方描述為男性主導的或圍繞男性（phallogocentric）的社會，我認為這是一個需要認真對待的問題，因為它是一個過於簡單和不夠精妙的主張。他還說我們的社會是「邏各斯中心」的，這意味著邏輯，但「邏各斯」有更深層次的含義，因為「邏各斯」也是基督教三位一體中的第二位（聖子）。德里達非常清楚這一點。德里達提出的一個命題是，對於任何情況或文字，都有近乎無限種的解釋方式，這在技術上是正確的，並且正在在各種領域被發現，包括人工智慧。因此，他開始時提出的核心主張實際上是真的，但同時忽略了以下事實：雖然存在無數種解釋一個詞、短語、段落或書籍的方式，但只有一種正確的方法來解釋這個詞、句子或段落或書籍，那就是作者最初的意圖，或者（這裡是真正的關鍵點），與現實相符的方式。如果您還記得我們在第 3 集和第 5 集中討論了對真理對應理論的大規模拒絕以及對操縱功能的擁抱，以及所有相關的謬誤。

因此，德里達對邏各斯中心的社會觀是對個體作為溝通力量這一觀點的一種深刻批判，即一個文化應該建立在最高價值之上。他對此進行了拆解和批評。這是一種更深層次的、並且明顯帶有控制傾向的批判。我認為它比馬克思的批判還要深刻，而馬克思的批判主要集中在不平等的經濟權力關係上。德里達深入到更深的地方，甚至到了邊緣地帶。這就是為什麼那些佔據大學和神學院的後現代主義者是反個人主義的，從根本上來說。這部分原因也是他們如此推崇集體主義，以至於他們不在乎你是誰。他們只關心你的群體身份是什麼。

實際上，有些人會以此為職業。他們通過這些策略來分析企業和其他組織。這些人通常被稱為多元化顧問。所以，讓我們想像一下你正在對某種等級制度進行分析，比如一個 501(c)(3) 組織。然後，你會分析該組織的等級結構。接下來，你根據人們的身份類別來分解該組織中每個人的構成。有多少男性，多少女性，有多少跨性別者。但你不會止步於此。這實際上是這種方法出現技術問題的一個原因。你將他們按照種族、民族、性取向進行劃分。所以，現在我們已經有了六個或七個類別。顯然，種族可以進一步細分，民族也可以，以及諸如外貌、身高或體重等因素。因此，就此而言，存在各種方法可以將人們劃分爲群體，而且沒有顯而易見的方法來確定哪些群體劃分應該是首要的。這就是解構主義者如何不斷操縱遊戲的原因，因為他們可以不斷地玩弄群體類別。

你取該組織內部的等級制度，然後假設從最底層的職位開始，詢問：「嗯，是 50% 的男性和 50% 的女性嗎？」如果答案是否定的，那麼你會聲稱原因在於系統性的壓迫、偏見和歧視，通常還包括厭女癥。因此，你就會認為管理該組織的那些人是帶有偏見和厭女的，即使他們可能沒有意識到這一點。這就是無意識偏見的方面。然後，你會提出一個計劃，該計劃可以包括配額，並且越來越能夠確保該等級制度在比例上與總體人口相等。

當然，很方便的是，你還可以決定要與哪個群體進行比較，因為這是保持權力的一種方式。當你作為多元化專家這樣做時，你可以決定哪些人會被歸入哪些群體，即使存在近乎無限的方式來將人們劃分爲不同的群體。你可以決定要與哪個群體進行比較，這樣就可以讓每個人都永久地處於不穩定和不平衡的狀態。

然後你進入組織，並強制要求進行無意識偏見培訓。最有可能的是，你會加劇偏見，因為人們不喜歡被稱作種族主義者、厭女癥患者，也不喜歡在強制性課程中接受激進的後現代主義者的培訓，所有這些都是爲了追求公平。讓我提醒你，我們永遠不應該追求公平，這當然意味著結果的平等，而這可能會導致致命的後果。

我們的社會、組織和教會都建立在能力模型的基礎上。最優秀的人會冒著巨大的風險和危險上升到頂峰。要求公平就等於要求永久的平庸，並且根據你的信仰，這種等級制度是不符合聖經的，所有這些都是爲了追求新的覺醒社會。令人遺憾的是，這不僅在我們政府機構或公司中被傳授。這個場景真正具有破壞性的因素正在美國的傳統保守教派和神學院中發揮作用。在美國最大的傳統保守神學院中，進步的解構主義現在是用來審視所有其他學科的視角，無論是詮釋學、解釋學還是歷史學。本質上，在過去，美國的神職人員和傳教士被培養出來宣揚福音，字面意義上地傳播真理以及與數億人分享聖經中對應的真理的概念，但現在已經迅速轉變為不再培訓神職人員，而是培訓社區組織者。

這些社區組織者將帶領每個教會進入新的進步時代，他們將引導皈依者走向各種交叉的劃分，這些劃分只有在他們的壓迫中才能團結起來。這些社區組織者將努力改變選舉，同時鼓勵他們的信徒投票給那些會繼續向聯邦難民安置 VOLAG 計劃撥款數百萬美元的候選人。這些社區組織者將相互聯合，反對在任的真正的保守派，並且他們會樂於與那些試圖分裂我們國家的組織合作。這些社區組織者將在未來幾年中花費大部分的時間和精力來宣傳後現代主義的分裂謊言，即「白人特權」和「白人至上」，而從不譴責南非發生的種族滅絕暴力行為。

女士們先生們，我們需要真正敬虔的神職人員。我們需要神學院和大學來教授真正的歷史基督教信仰，這種信仰是從聖經的篇章中得出的，而不是從巴黎後現代法國知識分子的著作中得出的。我們需要重新奪回我們的信仰、教會、神學院、家庭、文化和國家。在未來的日子裡，主權國家將與真正屬靈的人站在一起，我們正在應對我們一生中最重大的挑戰，這個挑戰是針對我們的教會和國家的。我祈禱您能加入我的行列，我們將一起踏上這段史詩般的旅程，我們將每天、每時每刻地走在歷史的篇章中。我是Michael O'Fallon，這就是《事物的原因》。