《微书话1018》701—710

《微书话1018》701—710

作者 向明

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张潮《说快续笔》系金圣叹《快说》之续写， 列举人生快事并解嘲之。既有世俗的情与恨：“新婚时，偷觑新妇，其貌殊美，不亦快哉！”“闻贪官酷吏雷击死，不亦快哉！”亦有出世的放浪不羁：“秋高气爽时，独登高山之巅。云白无青，日光黯淡，四顾无人，枯草满地，席地而坐，放声大哭，不亦快哉！”

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郑板桥，扬州八怪之一，世称诗书画“三绝”。他29岁中进士，任河南范县、山东潍县知县，有政声。“以岁饥为民请赈，忤大吏，遂乞病归。”其《靳秋田索画》曰：“三间茅屋，十里春风；窗里幽兰，窗外修竹。此是何等雅趣，而安享之人不知也。”并强调：“凡吾画兰画竹画石……非以供天下之安享人也。”

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古人论品茗，乃文人雅士的精神趣味，与贩夫走卒或俗人无涉。董其昌《茶董》题词曰：“非枕漱之侣不亲，非文字之饮不比者也。”因“盖幽人高士，蝉蜕势利，借以耗壮心而送明。”明陈继儒《〈茶董〉小序》称：“独饮得茶神，两仨得茶趣，七八人仍施茶耳。”因“酒类侠，茶类隐，酒固道广，茶亦德索。”

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明徐霞客足迹遍历我国现在的16省，且多是崇山峻岭、河流险滩，交通不便再加风雨虎狼，故称其“千古奇人”，一点不为过。但他的旅游花销从何而来？钱谦益说他“力耕奉母”；陈继儒称他“不谒贵，不借邮符”，都不够全面。据史载，崇祯十年，徐霞客在广西，就曾经得到唐玉屏给的马牌，公款旅游过一回。

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古人为何特别重视游学？以互联网时代看，恐怕是当时资讯传播不畅，只能借由交友访师来获得。明俞弁曰：“饮食无所用心，唯喜览百家书，开卷与圣贤游，历山川，睹兴废，咀嚼古人之膏腴，得以浇沃胸臆。”另外，古代出版不发达，读书不易，且多是前人之书，若不外出游学，岂不变成“专嗜古”的木鱼脑袋？

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我国明代中期始兴旅游之风。陈继儒提出：游道有三，曰清、任、和。清者，自筹盘缠，非公费旅游。任者，自适吾意，任性而游。和者，与天地人和谐，令渔樵安宁，猿鸟不惊。前人游道，至今仍是很高的要求。明钱梦皋说：“昔之山人，山中之人，今之山人，山外之人。”若山里山外来回居住，则有如民宿旅游。

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今天的大众化旅游，只要旅游者自我感觉好，旅游业有钱赚，就是“你好我好大家好”。不过在古代读书人眼里，对山水景观和花草趣味，却存在着识不识趣，或品位高下之分。陈继儒之《花史跋》曰： “有野趣而不知乐者，樵牧是也；有果瓜而不及尝者，菜佣牙贩是也；有花木而不能享者，达官贵人是也。”

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群居动物包括人类都需要友情。失去友情，就像一朵开败了的、孤独的花。英国哲学家安东尼·格雷林在《友谊》书中说：“最高级、最美好的人际关系应该说是友情。虽然文学和电影共同把这个位置交给了浪漫的爱情，另一个传统把这个位置交给了父母和儿子的关系，但爱情和亲情只有最后变成了友情才算成功。”

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袁宏道《叙陈正甫会心集序》曰：“世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能一语，唯会心者知之。”此“趣”字，究竟是乐趣、趣味、情趣、妙趣、意趣或雅趣？个人以为，从上文看，还是情趣最贴切。这是一种人与物互动或物我感应的状态，只可“会心”，而难以言表。

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人情无所寄之人，庸俗，且可怜。袁宏道《致李子髯书》曰：“人情必有所寄，然后能乐。故有以弈为寄，有以色为寄，有以技为寄，有以文为寄。古之达人，高人一层，只是他情有所寄，不肯浮泛虚度光景。每见无寄之人，终日忙忙，如有所失，无事而忧，对景不乐，即自家亦不知是何缘故。这便是一座活地狱。”