海峽華人vs傳統華人;「陸的原理」與「海的原理」

最近在新加坡的一些閱讀與思考。

在寫標題的「海峽華人」即東南亞或南洋華人之前，先寫「傳統華人」。其中又分「陸地的原理」與「海洋的原理」。

中華文化地大物博，大陸有的人一直生活在內陸，長大後才見到大海甚至沒有見過；有的人生活在海邊，如南方沿海地區，甚至是棲息島嶼。

我自己無論是出生在泉州晉江海邊，去到臺北，求學與工作又移居香港，不變的是一直出生成長於南方沿海，也一直是海洋的原理與思維。

這里的陸地與海洋，還可相對地對應農耕與遊牧，即穩定與流動。

在我的家里面，祖上爺爺奶奶是下南洋的一代。

理論基礎：「陸的原理」與「海的原理」

梅棹忠夫的“陸的原理”與生態史觀

社會結構：為了應對遊牧民族的沖擊和治理廣闊領土，形成了強大的中央集權官僚體制。權力高度集中，社會結構呈金字塔型，強調秩序、穩定和集體主義。

經濟模式：以內陸農耕和陸地貿易（如絲綢之路）為基礎，相對自給自足，但易趨於內卷化。

思維模式：大陸性思維，重視陸地安全、疆界劃分、縱深戰略和中心輻射式的朝貢體系。

核心：其學說被稱為“文明的生態史觀”，強調地理環境、生態條件對文明形成和社會結構的決定性作用。

“陸的原理”：主要體現在梅棹忠夫所說的“第一地區”（舊大陸幹燥地帶東起中國，西至北非、中東的廣闊區域）。

川勝平太的“海的原理”與海洋史觀

社會結構：海洋網絡是去中心化、網狀分布的。權力分散，依靠港口、商站和貿易節點連接。社會更具流動性和開放性。

經濟模式：以海上貿易為核心，是“交換的文明”。注重商業、金融、信息和資源的跨海域流通。經濟活力源自與外部的連接。

思維模式：海洋性思維，重視航線安全、自由貿易、信息互通和靈活變通。文化上更具雜交性和包容性。

核心：其學說旨在構建一個以亞洲（尤其是東亞和東南亞）為中心的“海洋聯邦”敘事，挑戰以西方為中心的現代史觀。

🌟核心洞見在於：將這兩種“原理”從歷史分析工具，提升為理解當代“中華世界”內部動態的相互作用力。

梅棹生態史觀和川勝海洋史觀，並沒有誰對誰錯的問題，也不是二者擇一的問題。世界史的前進軌跡，永遠比我們任何人想像的要更為多線與覆雜。不像百米賽跑，反而更像馬拉松比賽，完全看不到終點，過程也不可預測。這就是梅棹忠夫強調的「自發性演化」或「自發性消長」。

也就是說，不管是「陸的原理」還是「海的原理」，都只是在世界史或地球這個「場所」中相互作用並且對抗競爭的原理、原則而已。「陸的原理」說明了幹燥地帶的遊牧和濕潤地帶的農耕兩者間的對抗和「棲地分離」原則，並且構築出日常生活的基本條件與社會的基本結構，創造出了國家成形的基礎 。另一方面，「海的原理」則經常帶入與日常生活及社會基本結構異質的事物，並藉由外部的作用力改變了日常，讓社會產生變化。

如果我們接續梅棹忠夫的陸地史觀與川勝平太的海洋史觀，把由中國內地、台灣、香港、澳門、新加坡及東南亞的華人社會所構成的「世界單位」，稱爲「中華世界」的話，那麽，我們又可以把中國內地稱為「大陸中華世界」，而把台灣、香港、澳門、新加坡及東南亞的華人社會稱作「海洋中華世界」。

眾所周知，自從鄧小平帶領中國重回世界史的舞台以來，四十余年來，力的方向，一直是從「海洋中華世界」不斷地朝向「大陸中華世界」作用。但是，晚近，隨著中國強力地回歸世界史，與過去的方向相反，「大陸中華世界」對「海洋中華世界」的力的作用，也愈來愈明顯。（類比川勝修正原理）

二、“大陸中華”與“海洋中華”：一個動態的世界單位

這個對“中華世界”的劃分極具創意，它跳脫了古今、東西，以傳統的主權國家邊界，以一種基於文明、經濟和文化聯系的“網絡式”視角來審視。

“大陸中華世界”：

代表：中國大陸。

特征：是“陸的原理”的集中體現。擁有強大的中央Power、完整的工業體系、龐大的內陸市場和深厚的農耕文明根基。其力量源自其體量、組織和內陸縱深。

“海洋中華世界”：

代表：台灣、香港、澳門、新加坡及東南亞華人社會。

特征：是“海的原理”的鮮活典範。這些經濟體無一不是通過融入全球海洋貿易網絡而繁榮起來的。它們具有高度的外向性、商業精神和國際化視野，扮演著資金、技術、信息和管理經驗“中介者”的角色。東南亞華人更是“海峽華人/峇峇娘惹”文化的繼承者，本身就是文化融合的產物。

關鍵點：這兩個“世界”並非割裂，而是同一個文明母體在不同生態和歷史路徑下衍生的兩種不同形態，彼此之間通過深厚的歷史、文化、血緣和經濟紐帶緊密相連。

三、力的方向轉變：從“海洋輸入”到“大陸輸出”

第一階段（改革開放至約2010年）：“海洋中華”向“大陸中華”的作用力

資本：來自港、台、新及東南亞的華人資本是改革開放初期最重要的外資來源。

模式：“海洋中華”帶來了出口加工模式、企業管理經驗、國際市場渠道和金融服務業標準。

文化：港台流行文化（音樂、電影、電視劇）對大陸產生了巨大影響。

表現形式：

本質：這是“海的原理”——開放、交換、商業網絡——從外部注入“陸的原理”主導的體系，激發其變革活力的過程。鄧小平的改革開放，本質上是為“大陸中華”打開了面向“海洋中華”乃至全球海洋的窗口。

第二階段（近期至今）：“大陸中華”向“海洋中華”的反向作用力

經濟引力：中國大陸成為“海洋中華”經濟體最大的貿易夥伴、最重要的市場和生產基地。其經濟波動直接影響後者。

資本輸出：中國對外投資（“一帶一路”倡議、收購兼並）深度影響“海洋中華”地區的產業和基建。

模式輸出：中國的互聯網商業模式、數字支付、電子商務等開始反向輸出。

政治與文化影響：大陸的政治敘事和文化影響力（“中國模式”、國學熱、華流影視）日益增強。

轉變動因：中國的綜合國力，尤其是經濟實力、科技能力和軍事力量迅猛增長，成為全球性力量。

表現形式：

本質：這是“陸的原理”——以其巨大的體量、組織力和資源動員能力——開始重塑其周邊的海洋秩序。它不再是被動接受，而是主動定義規則和流動的方向。

四、川勝“修正原理”的類比與未來展望

在川勝的理論中，邊緣的海洋地區通過不斷吸收先進文明並創新，最終能對中心大陸進行“修正”甚至超越。

歷史的類比：過去，日本和東南亞曾作為海洋邊緣，吸收中華文明並發展出自身特色。如今，角色似乎正在發生變化。

當前的體現：今日的“大陸中華”在經歷了“海洋中華”的輸入和自身工業化之後，正在嘗試一種前所未有的模式：即融合“陸的原理”的組織力與“海的原理”的開放性。它試圖成為一個兼具大陸體系和海洋影響力的“海陸雙元帝國”。

未來的張力：這種力的反向作用，必然在“海洋中華世界”內部產生覆雜的反應：

經濟上的融合與政治文化上的自主性之間的張力。

巨大的機遇（共享發展紅利）與現實的擔憂（過度依賴和被同化）並存。

“海洋中華”能否以及如何保持其獨特的“海洋性”優勢，並在新的力量格局下找到自身定位，將是未來的核心議題。

結論

這個思考框架提供了一個極其有力的視角來理解中國與世界，特別是與周邊華人社會的關系變遷。它告訴我們：

歷史是動態的：力的作用方向會隨著權力結構的改變而逆轉。

文明是覆合的：“中華世界”不是一個單一體，其內部始終存在著“陸”與“海”兩種基因的對話、張力與融合。

未來是博弈的：未來的亞太秩序，在很大程度上將取決於“大陸中華”的龐大力量與“海洋中華”（及其所連接的全球海洋體系）的靈活網絡之間，如何找到一種新的、穩定的互動與共存模式。

這是一個宏大的敘事，相關思考觸及了當前地緣政治和文明演變的核心。

如果對這方面感興趣，依然歡迎來信交流：mak[email protected]

另，關於標題的第二部分《華人出海的第一站是新加坡還是清邁？》下一篇來續... 祝大家周末愉快～

寫於新加坡·晚晴園 孫中山南洋紀念館 （目前正在維修中，重啟日請查官網)

備註：「陸的原理」vs.「海的原理」──《文明的海洋史觀》導讀 — 摘錄陳永峰老師文章