「統整的理念」與「構成的理念」

柄谷進而以提出一個高遠的目標為例，將以之對現狀不斷進行批判，但對於向目標前進的方式，則持開放的態度，並不作強制性的。「統整的理念」談論和提供給我們當下思考的維度，在認知與自由之間，平衡生活中出現的不安與焦慮。

根據蘇格蘭哲學家休姆(Davie Hume, 1711-1776)的說法，自我的同一性、一致性，是一種假象。昨天的「我」和今天的「我」，其實是不同的。我們認為昨天的「我」和今天的「我」具有某種同一性，其實只不過是一個幻想。但是這個幻想對我們的生存不但有益，甚至是不可或缺。對社會來說，個人如果沒有同一性，就不必為自己的行為負責。雖然「自我的同一性」是一種假象，卻是無法破除的假象。也就是康德所謂的「超越論的假象」，或稱為「理念」。

所謂「統整的理念」，指的是一種並未實現，甚至無法完全實現的指標，我們能做的就是向著它徐徐前進。與它相對的是「理念」，含有「理想」的意味。但「構成的理念」與「統整的理念」有根本的差異。

柄谷以二次大戰期間，美國執行「曼哈頓計劃」，成功製造了史上第一顆原子彈為例，美國為了保密「原子彈已經製造成功」的事實，而向外界透露的是「原子彈的製造方法」。因為，擁有科技水準的德國和日本，立刻可以製造出來，那是「統整的理念」的作用。「原子彈的製造方法」是「構成的理念」，而「製造原子彈是可能的」則是「統整的理念」。

從歷史的背景來看，中、美、印、俄、日等，相繼實現了太空夢。科技文明設計載人的太空運輸船是可能的，這是「統整的理念」。在競爭者不斷加入研發載人船空，我們在觀望太空先進技術操作，會由哪個國家先拔頭籌。不用說，中國已先後進行了二十次太空換班的實驗，並首次實踐載貨太空船這項「構成的理念」。

繪晝在建築美術和文化史上實際是一種重要裝飾，生人住處和死者墳墓都少不了它。另有名畫珍圖，卻用絹素或紙張增加擴大了文化史的意義。素，憑今人的想像，應當是用白顏料塗抹畫布以使表面粗糙感弱化，在這樣的基礎方法上才開始彩色的繪畫。孔子說的繪事後素，在處理好的素絹上作畫，這是指繪畫的順序，它不僅連接了生死，也融洽了人生。就是把它文化史中最不可少的一個部門，一種成分，比文字且更有效保存了過去時代生命形式，這在藝術上創作上的是「構成的理念」。

新亞校訓「誠明」解釋新亞精神為例。余英時說「明」就是追求真理，包括人文、自然、社會各方面真理。「誠」是一種崇高的道德精神，要「知行合一」，這見於新亞校訓第一條「求學與做人，貴能齊頭並進，更貴能融通合一。」我們以「誠明」作為個體道德修行的目標，是可以邁向聖賢之路，這是「統整的理念」在發揮作用。而歷史裡的生命個體，互為作用，貫注於其間的生命躍動，追求真理同時又必須是一切從中國出發而最後歸結到中國。

既然嚮往中國「製造」和嚮往「誠明」是可能」的，那同一天空下，讓人民理性評估當前形勢。每個人都要在同一件事情上作出選擇，就算結果是偶然的，也不得不當作事實而承擔下來。換句話說，從這裡面會產生「責任」。而康德所說的「自由存在」，是只有當我們知道「作一個自由的主體」這個道德法則時，自由才存在。