耶穌死後三天去了哪裡
耶穌死後三天去了哪裡
我們都知道，耶穌在十字架上斷氣，三天後復活了。 但是，從祂嚥下最後一口氣的那一刻，到祂復活的那個黎明，這中間被稱為失落的三天，祂到底去了哪裡？祂的身體，我們知道，安放在墳墓裡；但祂的魂，祂的靈，去了哪裡？這是一個巨大的神學黑洞。
1、基督去陰間作什麼
「因祢必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫祢的聖者見朽壞。」（徒2:27）
很多人都聽過聖經的預言，裡面有一句驚人的宣告，主基督的靈魂必不撇在陰間。 這句話到底是什麼意思？耶穌真去了那個充滿火焰的地獄嗎？如果是，祂去那裡做什麼？是去受苦，還是去炫耀勝利？如果不是，那麼聖經裡那些零零散散，看起來又互相矛盾的線索，又該如何解釋呢？
今天，我們不依賴任何後世的傳統或猜測，只使用聖經文字本身，作為我們的證據，重組這神秘的三天，看看聖經到底向我們隱藏了什麼。
2、地獄的景況
「你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡。在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。」（可9:47-48）
在開始之前，我們必須做的第一件事，就是釐清最關鍵的詞彙——地獄。 這是一個被誤用和混淆了上千年的用詞。當我們說地獄時，腦海裡浮現的通常是永恆的火焰、魔鬼、折磨。 但在聖經的原文裡，情況要複雜得多，作者們用了好幾個不同的詞彙，來描述死亡和死後的世界，導致我們不易破解這謎案的主要原因。在希臘文《新約聖經》裡，至少有三個詞被翻譯成了地獄或陰間。
3、聖經中地獄用的詞彙
第一個詞叫Dihana，中文音譯是基漢拿。 這個詞才是耶穌本人最常用來描述那最終的、 永恆的、充滿火焰的審判之地。比如馬太福音裡耶穌警告說，人如果犯罪，就可能被扔在地獄（基漢拿）的火裡，所以基漢拿是最終的審判之地。
第二個詞叫Tartarus，中文音譯是塔塔拉。 這個詞在《新約》裡只出現過一次，是在彼得後書二章四節，說神把犯罪的天使丟在塔塔拉等候審判。 這似乎是一個專門關押墮落天使的深淵或監獄。
「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中（塔塔拉），等候審判。」（彼後2:4）
第三個詞，也是核心關鍵，希臘文新約叫做Hades，音譯「海地斯」。這是耶穌復活前，無論你是好人還是壞人，地上所有死者的去處。舉個例子，雅各以為約瑟死了，就說：「我必悲哀地下陰間（海地斯），到我兒子那裡去。」（創37：35）義人約伯，也曾渴望能藏在陰間，他說：「惟願祢把我藏在陰間（海地斯），存於隱密處，等祢的忿怒過去；願祢為我定了日期，記念我。」（伯14:13）
所以，舊約的觀念是，人死後，靈魂都會去往陰間（海地斯），那是一個幽暗的、模糊與神隔絕的領域。
4、耶穌去陰間做什麼？
耶穌死後確實去了陰間，祂去那裡做了什麼？當耶穌被掛在十字架上，旁邊有兩個強盜，其中一個悔改了，對耶穌說：「祢得國降臨的時候，求祢紀念我。」 耶穌回答：「今日你要同我在樂園裡了。」（路23:43）
這意味著他們死後，耶穌的靈魂和那個強盜的靈魂，就在死的當日，立刻去了樂園（可能就是創世記的伊甸園），這是指義人死後靈魂安息的地方。
路加福音十六章，耶穌講關於財主和拉撒路的故事中， 提到乞丐拉撒路死了，被帶去放在亞伯拉罕的懷裡，是得安慰的地方；而那財主也死了下陰間，卻在火焰裡嚴懲受痛苦。
5、陰間是罪人受刑之處，陰間樂園是義人得安慰之處
「亞伯拉罕說：兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。」（路16:25-26）
這樣看來，陰間至少分為兩個區域，人不能互相往來。
陰間的第一個區域，一般就稱為「陰間」，是惡人受刑之處，像財主在火焰中受折磨，灼熱乾渴，痛苦難當！第二區域是樂園，稱為「陰間樂園」，像拉撒路在亞伯拉罕的懷裡，是享安息得安慰的地方。
我們把線索一對接起來，耶穌對強盜說的樂園，極有可能就是指「陰間樂園」裡，即討飯的拉撒路在亞伯拉罕懷裡，是義人享安息的區域。 所以，耶穌死了，祂的靈魂當下和那悔改的強盜，一起進入陰間的樂園部分。
6、陰間第三區域，是最黑暗、神秘之處
我們在分析整個陰間時，發現有一塊最黑暗、神秘的區域。在彼得的第一封信裡，他投下了一顆重磅炸彈，也是整個案件中最難解的謎團。
請看彼得前書三章十八到二十節：
「因基督也曾一次為罪受苦（有古卷作：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了。祂藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽，就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。」（彼前3:18-20）
經文說什麼？耶穌肉身死了，但在靈性裡祂復活，更準確的翻譯是被點活或被賜予生命。 然後祂曾去，去哪裡？去給監獄裡的靈傳道。這些靈是誰？是挪亞時代不信從的人。
這段經文引發了巨大的爭議！很多人說，耶穌去地獄傳福音了，給了那些在挪亞時代，被洪水淹死的人第二次機會。如果真是這樣，那就推翻了《聖經》關於一次死亡，死後且有審判《希伯來書》的教導（來9:27）。對嗎？
7、動詞傳道curieso，意思是宣告或宣佈
彼得前書的經文，動詞傳道curieso給監獄裡的靈。curieso這詞在希臘文，並不總指傳福音，基本意思是宣佈，就像一個國王的使者，來到一個城市，宣告國王的旨意、法律或者一項戰報。這宣告可能是好訊息，也可能是壞訊息，或僅是一個事實的陳述。 所以，耶穌去監獄，不一定是去傳福音，更可能是去宣告一件事。
⑴、第一種解釋
主耶穌下陰間去宣告的對象，是給在監獄裡的靈。
他們到底是誰？經文說是挪亞時代不信從的人。這裡主要的解釋，一般認為這確實是指挪亞時代，大洪水死去人類的靈魂；他們被關在陰間的監獄區，即路加福音十六章財主所在之處。 耶穌去向他們宣告，你們因為不信而被審判，而我這個義的，代替了不義的，已經戰勝了罪和死亡。審判是真實的，救贖也是真實的，但你們的機會已經過去了，要留在陰間受懲罰！
⑵、第二種解釋
這種解釋認為，這些靈不是指人類的靈魂，而是指墮落的天使。為什麼呢？因為猶太人的觀念裡，尤其像以諾書這樣的次經，雖然它不是聖經，但反映了當時的思想背景。創世紀第六章，提到神的兒子們，與人的女子們結合，被視為是墮落天使的作為。當時人類正陷入極端敗壞，導致洪水氾濫。作者在彼得後書二章4節，再次提到了這件事是天使犯罪，神也沒有寬容，把他們丟在塔塔拉（最深的陰間），交在黑暗坑中等候審判。
猶大書第六節說，那些不守本位，離開自己住處的天使，被主用鎖鏈儲存在永遠的黑暗裡，直到大日的審判。 如果我們將這些線索串聯起來，彼得前書三章的監獄，可能就是彼得後書的塔塔拉，那個專門關押墮落天使的深淵。若這推理成立，耶穌死了，靈魂帶著勝利者的姿態，降臨到了陰間的最深處，就是關押墮落天使的監獄——塔塔拉，宣告基督得勝！
⑶、第三種解釋
「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（可16:16）
當主耶穌釘在十字架上，完成了血、水、聖靈全備救恩，凡信而受洗的人必然得救。但這些受洗的人，並不是每一個人都是愛主的，有些人仍是愛世界、在地上過著吃喝玩樂的生活；像這樣人的建造，就不是金、銀、寶石，而是草木禾稭，死了就要下陰間受審。不過，只要信而受洗的人就能得救，但得救像從火裡經過一樣。
經上說：「人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡（陰間）經過的一樣。」（林前3:15）
挪亞時代的人，因之前沒有機會信耶穌，所以主基督要下去陰間，傳福音那些在監獄裡的靈聽，讓他們也能有機會得救，雖然得救乃像從火裡（陰間）經過一樣。
8、祂升上高天的時候，擄掠了仇敵所擄掠的
「所以經上說：祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。（既說升上，豈不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）」（弗4:8-10）
在以弗所書四章，保羅引用詩篇，祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。接著保羅立刻解釋，既說升上，豈不是指祂曾降到地底下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上，要充滿萬有的。 這段話，保羅明確指出，耶穌在升上高天之前，先降到地底下陰間；祂擄掠了仇敵（或翻譯為，擄掠了被擄的）。
這是什麼意思？耶穌降到陰間，不僅是去樂園，安慰歷世歷代的義人；也不僅是向監獄裡的靈，宣告基督已經得勝！更重要的，祂還要去擄掠仇敵。當基督復活升天時，要擄掠一切的仇敵，打開陰間的門，將義人的靈魂釋放了，領他們一同升入高天，來到天上神的住處。
9、耶穌基督的得勝，是徹底全面的勝利
「你們的祖宗亞伯拉罕，歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了就快樂。」（約8:56）
耶穌不僅在十字架上， 承擔了我們的罪，更是在死亡的領域裡，徹底摧毀了死亡的權柄，攻破了 敵人的大本營。主耶穌下到陰間，祂做了四件事：
第一，對那些受懲的惡人惡靈，宣告了審判和祂的勝利。
第二、傳福音給在陰間的人，拯救地獄裡的一些罪人，當白色大寶座審判時，有機會得救不下火湖。
第三，對那些在樂園，等待祂來的義人，如亞伯拉罕、摩西、大衛…等等，宣告救贖完成。
第四、祂要打開陰間的門，擄掠一切被撒但擄掠的，將一切義人的靈魂，包括陰間樂園，全都釋放了，帶進天上的國度。
我們把路加記載的樂園，彼得說到傳福音給監獄的靈，保羅啟示祂升上高天擄掠仇敵…；當這些碎片拼合在一起，就看到一幅完整，令人震撼的宏大圖景！
基督的愛何等長闊高深。是從天上來的。祂離開天上榮華，降卑為人要拯救罪人，甘心在十字架上獻祭，流血捨命；死了靈魂下到陰間，打敗一切仇敵，擄掠被撒但擄掠的，復活升天。主基督的得勝是徹底的，全方位的勝利。
求主耶穌記念你的奉獻，以下是我們事工的奉獻帳號：
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