周朝黃老之學（18）：植而盈之

原文

植而盈之，不若其已；鍛而允之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也；貴富而驕，自遺咎也。功遂身芮，天之道也。

白話

種植盈滿，不如恰好；鍛之太利，不久必損；財寶滿屋，無法可守；炫耀富貴，自取其禍。功成身退，才是天道。

金玉盈室、貴富而驕應該是損不足而奉有餘所致，所以，此篇文章的創作背景，很可能是道法制度時代。然而，「功遂身芮」卻又是夏朝的時代風氣，例如「成功遂事而弗名有也」、「成功而弗居也」，當然，「功遂身芮」也有可能是後人引言，但或許有人會問，植、鍛、金、玉的技術四千多年前有嗎？

• 植：例如種植水稻，在大禹治水時得到推廣「令益予眾庶稻，可種卑濕」。

• 鍛：「開九州，通九道，陂九澤」憑什麼？鍛造技術應該已相當成熟。

• 玉：玉器由於不會腐蝕所以考古發現的年代很早，但玉石堅硬如何能製成精緻的玉器？且還是大量製造，光靠石磨又豈能辦得到！

《山經》中記載了大量的資源，包括大量的草藥與效用，符合「神農嘗百草」的傳說，故推論主要作者為神農氏，時間約六、七千年前。《山經》中，除了金、銀、銅、鐵等常見金屬礦藏之外，還有「砥礪」磨刀石的紀錄，勘查山川尋找資源就是《山經》的主要目的，而《山經》敘述的勘查範圍，大約已與周朝差不多了。

尋找記錄金屬礦藏，必在大量使用金屬之後，金屬器物（包括鐵器）的發明，應該在陶器發明之後不久，鐵器無疑是最易被發現與製造的金屬，之所以考古發現時間較晚，是因鐵器價值較低又容易腐蝕，直到商代厚葬之風興起，高明的防腐技術才逐漸形成。

大禹治水後的《海內經》範圍，甚至比軒轅時《海外經》的範圍更大，因為「普天之下莫非王土」，天下各國都賓服而成為夏朝的諸侯，當然「天下」雖指世界實則受地理因素限制，大約就如唐代、清代時候的疆域。
若以器物推論，本文的創作時間，在夏朝以降都有可能；所以，只能以思想意象推斷其時代，即【道法制度】導致損不足而奉有餘的周朝後期。

「功遂身芮」意為功成身退，「芮」是小草，可寓意成功後的歸隱，也可以是功成後的謙遜；「植而盈之」、「鍛而允之」、「金玉盈室」、「貴富而驕」皆因過分有為而失德，「功遂身芮」便是其保德良方。

德如大地有守護維持的概念，【德治】則是一種治道類型，可說是對【道治】遺產的守護維持，其治理水準大約為 80 ~ 89 分；至於本文所用的德，是對植、鍛、金、富等財貨尊榮的守護維持，即便做到完善也就是禮治範疇內的德，其治理水準大約是58分。

本文所謂的【天之道】，就其文明意識概念而言，其實是【道法公心】而非【道法自然】，「功遂身芮」雖然非常貌似道法自然，但引用於此文則是用謙遜以合眾望，因此，本文的天之道與【天之道，損有餘而益不足】相似，都是以【道法公心】為其治理信仰之頂端。

【天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。】則出自夏后朝的黃老之學，其中的【人之道，為而弗爭】就與【功遂身芮，天之道也】用意相近，就是符合公心的【道法公心】治理境界。

周朝的治理信仰的頂端接著【道法公心】，而夏后朝治理信仰的底端接著【道法公心】，所以夏后朝的人之道（「人之道，為而弗爭」）與周朝的天之道（「功遂身芮，天之道也」）才會用意相近。

十階治道：道治、德治、仁治、義治、禮治、法治、暴治、亂治、滅治、亡治。
夏朝以道治為主，取法於自然而偏向自然；夏后朝則以德治為主，雖依然取法自然卻偏向於公心。那麼【道治】是如何演變為【德治】的呢？

例如治理黃河，如果河道淤沙變多怎麼辦？
道治當然是以自然為法則，例如治理上游水土植被、利用地勢設堰排砂...，若遭逢非人力所能治理的巨大災變，就會選擇改道疏導、移民安居。

德治則會以維護【道治】的基礎為主，當河道淤沙變多卻無法清理乾淨，就可能會設置堤防以避免河水氾濫；同理，這與【恆使民無知無欲也】的概念相通，就是為了防止百姓受慾望侵擾而失去純樸。【德治】是介於【道治】與【仁治】之間，為了符合公心期待，而逐漸遠離遵循自然，這便是德治向【道法公心】偏移的動力。

道治比德治高明之處，在於有能力道法自然，有能力的夏朝，其文明意識猶如壯年；德治由於缺乏維持道治的能力，遂逐漸向公心傾斜，文明意識開始老化的夏后朝，猶如人之中年；仁治是對道德失敗的安撫彌補，商朝的文明意識則猶如老年，因此能力與心氣大不如前，故而，商朝並非不欲【道法自然】，只是辦不到，即便努力修行也不行。

夏朝晚期若能慎終如始而堅持道法自然，若懂得疏導，就不至於用防堵之法治理，而使文明意識老化，最終形成治道降階的必然趨勢。疏導之法其實就在【不上賢】這篇文章被引用，即【虛其心，實其腹，弱其志，強其骨】。

其中「虛其心、弱其志」重點在防堵，而「實其腹、強其骨」重點在引導，兩者合作才是疏導，換言之，疏導之法包括防堵，其關鍵在於引導至利益眾生的方向；如同大禹治水的積石導流工程，將《海內經》的「西海」洪流引導至黃土高原，不但緩解了地勢高差的洪患風險，也擴大了黃河水資源的利用。

【恆使民無知無欲也】的慾望防堵策略，與【不上賢，使民不爭】的決策相互輝映，可視為夏朝晚期喪失道法自然能力的兩大主因，由於百姓純樸天真，而政府又缺乏治理人才，才導致夏朝晚期長期洪澇。

經過七、八百年的長治久安，無論在人口、工具、技術... 等文明程度與諸侯配合度，夏末治水條件理應更高於夏初，但面對遠小於大洪水的洪患卻無能為力，主要原因就是文明意識開始老化而缺乏人才。
關鍵轉折點就在於用【防堵】之法取代【疏導】，治標就會使病根不斷擴大加深，唯有治本才是正途。

當今人類與自然最大的衝突莫過環境破壞，尤其是濫墾濫伐與垃圾污染問題，而這些主要源於全球化的消費經濟模式，若想要【治本】，就得用環保永續的技術取代，徹底解決垃圾污染問題，恢復地球人與地球生態共生的關係，才能有效解決環境破壞問題。
當今地球人的發展模式類似於癌細胞，欲使兩者相安長治久安，就得使惡性腫瘤變成良性。

重視教育傳遞知識傳承智慧確實必要，更能讓人們慎終如始地堅持道法自然，四千多年前的文字記錄保存不易，但未來在知識傳承方面確有足夠的優勢。

文明意識的生老病死腐化重生，是自然現象，能夠吸取過往演進的經驗教訓，就能夠使重生後的文明意識健康茁壯，避免重蹈覆轍而長壽甚至永生。

本文並非將歷史災害簡化為單一理念失誤，而是藉由治水敘事，揭示當治理思維由「疏導」退化為「防堵」時，文明面對風險的回旋空間將不可逆地縮小。