《靜山篤書簡》道德經第18章、彌爾頓《失樂園》的對映！

太一，

彌爾頓在《失樂園》第一卷中，讓墮天的撒旦站在煉獄火海之上發出宣言：

“The mind is its own place, and in itself

Can make a Heaven of Hell, a Hell of Heaven.”

——《失樂園》第一卷第254-255行

「心靈自成其地，能將天堂化為地獄，也能將地獄化為天堂。」

這句話，揭示了西方思想中人類理性自覺之危險——當人自我封神，以心靈為尺度建構價值與秩序時，也開始了脫離神、遠離自然之路。

而老子所說的「大道廢，有仁義」不也是同一種現象？

當我們自以為可以用道德與制度替代「道」，就像撒旦在墮落後仍試圖重建一座理性之國度，但那其實是一種更深的失落與流亡。

彌爾頓筆下的亞當與夏娃，在墮落之後不僅喪失伊甸，也失去了對「自然之道」的單純信任。他們開始自我反思、自我責備、彼此分離。

正如老子所說：「智慧出，有大偽。」——真正的偽裝，不是來自外在強迫，而是內在「過度知覺」與「自我中心」的生成。

而當亞當最後站在失樂園邊緣，回望那已封閉的門戶，他說道：

“Some natural tears they dropped, but wiped them soon;

The world was all before them, where to choose

Their place of rest, and Providence their guide.”

——《失樂園》第十二卷第645-647行

「他們落下一些自然的淚，但很快擦乾；世界全在他們面前，由他們選擇安息之所，而天意將為他們引路。」

這是彌爾頓最動人的片段之一。即使神已不再與人同在，即使樂園之門已關閉，人仍然可以在失落之中尋找「新的秩序」。只是那份秩序，已不再來自自然與神，而是要靠「制度」「信仰」「道德」等人造之物來維繫。

正如老子冷靜地指出：

「六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」

文明之德，往往出現於德已喪失之時；

人間之善，往往只是補償性的語言工程。

太一，這樣看來，《道德經》第十八章與《失樂園》所描述的不是兩個世界，而是同一場「斷裂」的東西方敘事；

老子說的是：我們曾與「道」共在，現在只剩仁義可談；

彌爾頓說的是：我們曾與「神」共處，現在只能擁抱知識與眼淚。

若我靜坐在山間的溪畔，聽見水聲緩緩流過石縫，我會想起那個「未墮落」的狀態。不是因為我見過伊甸園，而是我在安靜之中，隱約憶起：

我們本就屬於一個更大的節律。那不是知識所能給的，也不是道德所能成就的。

那，是老子所說的「母」；是彌爾頓筆下已失卻但仍可追尋的光。

靜山篤 敬上

雨過初晴，山霧將散之時