《微书话1018》141—150

《微书话1018》141—150

作者 向明

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古代书贵，读书难，藏书更难。印刷术发明之前，书本凭手工抄写，故“鲁鱼亥豕”“无错不成书”。据《梦溪笔谈》载：“宋宣献博学喜藏异书，皆手自校雠。常谓‘校书如扫尘，一面扫，一面生。故有一书每三四校，犹有脱缪’。”雠校，一人持本，一人读书，若冤家相对。今人对重要文稿的核校，依然如故。

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清章学诚《校雠通义》有曰：“古人校雠，于书有讹误，更定其文者，必注原文于其下，其两说可通者，亦两存其说；删去篇次者，亦必存其阙目，所以备后人之采择，而未敢自以谓必是也。”古人勘校如此审慎是有原因的。毕竟，历代字体不同，又无标点。私坊刻书多、通假字多、抄录的书也多，且方言盛行。

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苏东坡生活的年代，不存在雾霾之类的大气污染，所以，雨水、雪水都被他誉为“天泉”。有《东坡志林》为证。“时雨降，多置器广庭中，所得甘滑不可名，以泼茶煮药，比美而有益”。《红楼梦》中妙玉约宝钗、熏玉吃体己茶，黛玉问：“这也是旧年的雨水?”妙玉答：“这是收的梅花上的雪……”妙玉妙哉！

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许多人都喜欢清幽雅致、动人心弦的天籁之音，像松声、涧声，山禽声、野虫声，鹤声等，皆属于“皆声之至清者也”（南宋倪思云语），须身临其境方能体验。另有一些人为的、文化意义上的清音——如琴声、棋子落声、雨滴阶声、雪洒窗声、煎茶声，则是必须学会倾听。你得做个有心人，人到了，心更要到。

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仁者乐山，智者乐水。这是实用性地解说山水，还把人的意志强加给大自然。北宋画家郭熙的山水观，则洒脱多了。“君子之所以爱夫山水者……尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。”还说“山水有可行者，有可望者，有可游可居者。”一些山水原本就可望而不可即，更不必征服。

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中国画的“散点透视”，说白了，就是一个平面，没有光线塑造的立体感。郭熙《画训》曰：“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰，则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其派，则远矣。”这话说得颇妙。但仔细一想，山的远近高低，只靠线条是难以表现的。像人鼻尖就比鼻翼亮，为何不画出来呢？

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人类为何要关心宇宙？自然界中没有任何一种动物，会担心天塌下来或星星远离而去。B•格林在《隐藏的现实》书中说：“当我们的祖先在草原上捕食猎物，在森林里采集野果时，计算电子的量子行为，寻找黑洞的宇宙学意义之类的能力并不会增加他们的生存优势。”爱琢磨，或许就是人与动物的主要区别。

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B•格林介绍了一种逻辑上的“稻草人谬误”，它是指在辩论中创造的一个虚假情况：自己设立一个靶子，然后去攻击它。所谓的西方价值观就是一个典型，是“稻草人谬误”之现实版本，即生造一个概念，并视作靶子。事实上，马克思列宁斯大林主义，包括“革命”“政治”“人民”等词汇都是从西方引进的。

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在余英时《中国情怀》书中读到：“孟子曰：士之仕也，犹农夫之耕也。”这话比“学而优则仕”朴素直白多了。在孔孟的年代，读书识字的人少，让有文化的人做官是当然之选。“樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也！”在孔子眼里，樊迟不是个好学生。

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我国科考之前的官员任用制度叫“举孝廉”，即由下向上推选人才为官。东汉“孝廉”，一为储生，即入太学；二为文吏，担任法律、文史之类的职务。储生好比上中央党校，文吏有如进入公务员序列。汉末“枭雄”曹操，便是官二代加“举孝廉”干部。刘备则是野路子出身，是拉出一支队伍后，再被任命为官的。