不要挑起衝突

2025年12月10日

不要挑起衝突

讀經: 士12:1-15

選讀經文：士 12:1-15

"1 以法蓮人被召來，渡河來到撒分。他們對耶弗他說：「你去與亞捫人爭戰，為甚麼沒有召我們同去呢？我們必用火將你和你的家燒了。」2 耶弗他對他們說：「我和我的百姓與亞捫人有極大的衝突；我曾召你們來，你們卻沒有來救我脫離他們的手。3 我見你們不來救我，就拚了命前去攻打亞捫人，耶和華就將他們交在我手中。你們今日為甚麼上我這裏來攻打我呢？」4 於是耶弗他召集基列所有的人，要與以法蓮人爭戰。基列人擊殺以法蓮人，因以法蓮人曾說：「你們基列人在以法蓮和瑪拿西中，不過是以法蓮逃亡的人而已。」5 基列人把守約旦河的渡口，不許以法蓮人過去。逃跑的以法蓮人若說：「讓我過河。」基列人就問他說：「你是不是以法蓮人？」他若說：「不是」，6 基列人就對他說：「你說『示播列』。」以法蓮人因為發音不準，就會說成「西播列」。基列人就捉住他，在約旦河的渡口把他殺了。那時，以法蓮人被殺的有四萬二千人。7 耶弗他作以色列的士師六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的城裏。8 耶弗他以後，有伯利恆人以比讚作以色列的士師。9 他有三十個兒子。他把三十個女兒都嫁出去了，也為他的兒子從外面娶了三十個媳婦。他作以色列的士師七年。10 以比讚死了，葬在伯利恆。11 以比讚以後，有西布倫人以倫作以色列的士師，他作以色列的士師十年。12 西布倫人以倫死了，葬在西布倫地的亞雅崙。13 以倫以後，有比拉頓人希列的兒子押頓作以色列的士師。14 他有四十個兒子，三十個孫子，騎著七十匹驢駒。押頓作以色列的士師八年。15 比拉頓人希列的兒子押頓死了，葬在以法蓮地的比拉頓，就在亞瑪力人的山區。"

時代默想：

本段記錄了耶弗他與以法蓮支派的內戰衝突，以及三位「小士師」的簡要事蹟，反映士師時代以色列不僅受外敵壓迫，更深陷內部分裂與領導真空。

以法蓮與耶弗他的內戰（1~7）：耶弗他戰勝亞捫人後，未受全國一致肯定。以法蓮人因未被召參戰而憤怒，指責耶弗他，並威脅要燒毀其房屋。他們反應強烈，透露對主導權的敏感與自視甚高。這段衝突重演他們曾對基甸的抱怨，但耶弗他未如基甸那樣安撫，反以辯駁回應，聲稱曾求助以法蓮卻未獲支援。

耶弗他指控以法蓮的冷漠，並將戰勝歸功於耶和華，但這次引用神的名更像增強自身正當性，而非真誠敬虔的表達。以法蓮人嘲諷基列人是「逃民」（5），引發部族羞辱與衝突。耶弗他遂動員基列人迎戰並奪取約旦河渡口，實施語音測試「示播列」（6），藉口音辨認逃兵，導致42,000以法蓮人被殺，成為以色列人自相殘殺的悲劇高峯。

作者只簡略記載耶弗他作士師六年後死亡與安葬，表示他對耶弗他的評價是，戰勝外敵時仰賴耶和華，卻在內部衝突中展現地方性、族群性的領導風格，缺乏承載神聖使命。似乎更像為鞏固基列地位而行動的部落領袖，而非以色列全體的士師。

三位小士師簡述（8~15）：以比讚、以倫、押頓的記載極為簡短，顯示這段敍事暫時脫離了士師記主軸的神學循環（背道—壓迫—呼求—拯救）。

以比讚來自伯利恆（可能屬西布倫地），任職七年。他育有30個兒子與30個女兒，並透過婚姻聯姻策略鞏固權勢。他的龐大家族與耶弗他失去獨生女的悲劇成強烈對比。

以倫同樣是西布倫人，作士師十年，僅記述其死亡與安葬。押頓出身於以法蓮地的比拉頓，被稱作亞瑪力人山地之人。他有40個兒子與30個孫子，騎着70匹驢駒，顯示地位尊貴與家族權力，與之前的睚珥相似，可能暗示士師職位趨向積累家族權力。

這三段簡短記載彷彿成為「瑣事編年史」，反映一段相對平靜的時期，亦為參孫這位關鍵人物的出場預作空間鋪墊，使讀者更聚焦接下來的神學與敍事高潮。

屬靈領袖在面對批評時，需要謙卑回應，化解紛爭。我們不可輕看語言與身分的界線。我們在面對教會內部的分歧時，應以謙遜與對話代替對立與定罪，求主幫助我們建立合一與彼此尊重的群體文化。

回應禱告：

以和為貴是解決衝突的首選策略，我們要先盡力聆聽和排解紛爭。另一方面，如果涉及罪惡和操守的問題，則要正面對質。