顛倒是非的敬拜

2025年12月18日

顛倒是非的敬拜

讀經: 士17:1-13

選讀經文：士 17:1-13

"1 以法蓮山區有一個人，名叫米迦。2 他對母親說：「你的一千一百塊銀子被人拿走了，為此你發咒起誓，也說給我聽。看哪，銀子在我這裏，是我拿的。」他母親說：「願我兒蒙耶和華賜福！」3 米迦把這一千一百塊銀子還他母親。他母親說：「我把這銀子分別為聖，親手獻給耶和華，為我兒子造一尊雕刻的像，以及一尊鑄成的像。現在我把銀子交給你。」4 米迦把銀子還他母親，他母親把二百塊銀子交給銀匠，去造一尊雕刻的像，以及一尊鑄成的像，安置在米迦的房子裏。5 米迦這個人有了神堂，又造了以弗得和家中的神像，派他的一個兒子作祭司。6 那時，以色列中沒有王，各人照自己眼中看為對的去做。7 猶大的伯利恆有一個年輕人，是猶大族的人。他是利未人，寄居在那裏。8 這人離開猶大的伯利恆城，要找一個可住的地方。他來到以法蓮山區米迦的家，還要往前走。9 米迦對他說：「你從哪裏來？」他說：「我從猶大的伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方。」10 米迦說：「你就住在我這裏吧！我以你為父為祭司，每年給你十塊銀子和一套衣服，以及生活所需的食物。」利未人就來了。11 利未人願意和這人同住；他待這年輕人如自己的兒子一樣。12 米迦授這年輕的利未人祭司的職任，他就住在米迦的家裏。13 米迦說：「現在我知道耶和華必恩待我，因為我有利未人作我的祭司。」"

時代默想：

士師記後記部分自米迦故事開始，立刻展現以色列在宗教和倫理上的全面崩壞。米迦來自以法蓮山地──以色列北部具代表性的支派地區，其名字意為「誰像耶和華」，但其行徑卻充滿對耶和華信仰的諷刺。

米迦的家庭偶像崇拜（1~6）：故事由米迦承認竊取母親1,100舍客勒銀子開始，這筆巨額金額與非利士人買通大利拉的數字相同，加強了倫理崩壞的程度。母親原先因失銀而發出咒詛，卻在米迦承認後立刻改口祝福，還聲稱將銀子「獻給耶和華」來製作偶像。這種看似敬虔實質悖逆的行為，凸顯當時人對信仰本質的誤解。更具諷刺意味的是，她最終只拿出200舍客勒去製偶像，與「全部獻上」的誓言形成明顯落差，顯示宗教承諾的空泛。

米迦製成「雕刻和鑄造的像」，放在家中，並建立私人的神堂。他自製以弗得和家中神像，並膏立自己兒子為祭司。這些行為全面違反神的律法──以弗得和祭司制度本應限定於會幕與亞倫子孫，但米迦全然無視。他雖口稱敬畏耶和華，卻用偶像崇拜取代真正敬拜，象徵敬虔的外表下實為信仰混亂。這段敍事插入士師記的副歌：「那時以色列中沒有王，各人行自己看為對的事」（6），指出這種私設宗教制度並非孤例，而是全國普遍的混亂狀況，也預示以色列人對王權的渴望。

利未人作家庭神堂祭司（7~13）：敍事後段引入一位來自猶大的年輕利未人。他原本寄居於伯利恆，無定所，四處遊蕩，象徵利未支派本應分散教導律法，卻陷入漂泊和功能失落。米迦發現他是利未人後，馬上聘請他擔任「父與祭司」。他開出的條件相當優厚：食宿、衣服和年薪十舍客勒，遠高於前面給銀匠的工價，顯示他為宗教職分開出高價，將宗教變為買賣。

利未人接受了聘請。米迦認為有利未人作祭司，便能確保神賜福，這看法顯示他對信仰的理解極度功利。他誤以為宗教身分本身能帶來祝福，無視禮儀的正當性和神的律法。這也反映當時利未人自身的墮落，為求生存而違法事奉。

整個故事呈現在沒有王的時代，敬拜的對象被混淆、祭司制度被扭曲、律法被遺忘──這些都預告了接下來士師記後記更深層的道德與社會崩壞。

真正的敬拜不在於形式或熱忱，而在於是否按照神的啟示而行。我們是否用「屬靈語言」來粉飾自我中心的選擇？

回應禱告：

今天靈性的崩壞始於錯誤的信仰觀，求主校正我們，不要陷入混雜主義的危機。