《微书话（续）》14—20

16.年轻时的一技之长

作者 向明

一个人年轻时，如果有一技之长，必然很受欢迎、很有人缘，且不会得什么抑郁症。据《别逗了，费曼先生》（费曼和朋友莱顿合著）介绍，理查德•费曼十二三岁时，就以修收音机出名，开始挣小镇亲戚朋友的钱或友情。在收音机普及的年代，每家都有一台会说话唱歌的小机器，会修收音机比后来的（电脑普及时）会修电脑，可能更受欢迎。

为何很多人请小费曼修收音机？费曼解释说：“他们之所以会请我去修理收音机，主要是因为碰上经济大衰退，大家都穷得要命，没有余钱花在修理收音机上。当他们听说有这么一个小孩能修收音机，收费又便宜，当然是趋之若鹜。”

一次，有朋友听说他会修收音机，开车去接费曼。这个朋友很穷，开着破破烂烂的车，住在贫民区。半路上，费曼问：“你家收音机哪里出问题了？”那个人回答：“其实也没有什么很大的问题，不过是刚开始打开的时候有点声音罢了，我不喜欢那种声音。没钱你就应该习惯有一点声音呀。”费曼心里想着。”

童言无忌，童心无欺。那人重复说了这么一句话“你能修好收音机吗？你会修收音机吗？要知道你不过是一个孩子罢了！”感觉被歧视的小费曼，心里不爽。

后来修收音机时，小费曼发现问题不简单，又一时没辙。他盯着收音机，一边想，一边来回走动。“我是请你来修收音机的，你却在这里走来走去。”这个朋友向他抱怨。“我在想，我在想。”费曼一边回答一边想：问题可能出在哪里呢？……再后来，小费曼让收音机“安静得像只绵羊，正常广播了”。这个朋友激动地看着小费曼，紧紧拽着他的手：“你真是一个伟大的人！”那状态，活像一个医生医治好了他“老婆”的癫痫。从那以后，这家伙逢人就向人说，他是一个伟大的天才，光靠想就能把收音机修好。因此给费曼找了不少活干。

由此可见，年轻时拥有一技之长是多么重要！当然，如果你会一种乐器，并且拿得出手（那也是一技之长）。在某某联欢会上，上台演奏一首古典吉他曲——《爱的罗曼史》，这在通俗歌曲、说唱音乐及钢琴考级等广泛流传的时代，定然会收到“一鸣惊人，不同凡响”的效果，让男女同学对你刮目相看、又爱又恨！

17.直觉关乎生死

作者 向明

通过观察动物，可以发现文明人的不足。美国科学家迈克尔•瓦萨尔说，在没有语言文字的群体中，猴王“需要应用凌乱的直觉，这些直觉可以告诉它们发生了什么，就应该做什么。”（据《那些科学家们彻夜忧虑的问题》一书）但是，人类步入文明社会以后，安逸的生存条件，让人可以三思而后行，直觉也渐渐退化。

拥有预见性的动物直觉，关乎生死。2004年12月26日的印度洋海啸导致超过20万人丧生，可许多野生动物却幸免于难。所谓的第六感——直觉是所有动物与生俱来的本能，它让野生动物先于文明人发现了危险，提早逃之夭夭。

面对灾难和危机，文明人不如野生动物，这不是好事。因为，文明人死了，而野生动物还活着；也因为，地球上的自然灾害从未减少过，甚至越来越多。

18.以历史视角看“礼不下庶人”

作者 向明

“礼不下庶人”这句话，出自汉代戴圣《礼记·曲礼上》，曾被误读为儒家维护特权、顽固保守的典型语录。其实，《礼记》记载的礼仪细节及要求，主要是用于规范士子（读书人）言行的。我们不妨以历史的视角看“礼不下庶人”。

两千多年前的汉代，普通百姓——庶人多半不识字。加上生产力低下，他们不得不整日忙于生计，没有空闲，也没有条件讲礼。“礼不下庶人”，反而是一种基于现实考虑的尊重和宽容。如《孔子家语·五刑解》所述：“所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”大意是说，‌平民忙于生计，无法周全地践行礼仪，也不要求他们做到礼仪完备。

《礼记》还记述了一些古代礼仪。比如，“立勿跛”，即站立不跛不倚；“立不中门”，即不站在门的中间。比如，古人座席有讲究。其时，板凳尚未问世，大家都席地而坐。为了隔潮等，用蒲草编制座席，可以铺几重。《礼记·礼器》曰：“天子之席五重”，诸侯用三重，大夫用两重。平民百姓无席可坐，座席礼仪，自然规范不到他们。还有“父子不同席”“男女不同席”“有丧者专席而坐”等。

礼的内核在于“敬”。《礼记・曲礼》曰：“夫礼者，自卑而尊人。”即主动放低自身姿态（自我谦卑），以真诚的态度尊重他人。当然，有礼，还得有义，“礼义”二字得一块讲。（有关礼义，在此只是随便说说）

孔子所处的春秋时期，是一个战事频繁、礼乐崩坏的年代。据记载，‌春秋时期（前770—前476年）‌的294年间，爆发战争 ‌203次‌，年均约 ‌1.859次‌；‌战国时期（前475—前221年）‌的254年间，发生战争 ‌150次‌，年均约 ‌1.527次‌。就是说，‌春秋时期的战争爆发次数，远超所谓的“战国”时期，也远超中国历史上大多数时期。为此，我们不妨以历史的视角，看孔子倡导的礼义及其价值。

19.崇古必然贬今

作者 向明

人，经常不说实话。比如，喜欢说既对立又统一、既有民主又有法制、既崇古又不贬今等，像和事佬似的搞平衡、玩手段。其实，在同一个层面、同一个角度上讲，对立了，就不好统一；民主了，就不易法制；崇古了，就必然贬今。

中国人的崇古心态，举世闻名。自古读书人，言必称“上古”，尧舜禹三代就像人间天堂。子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”在孔子眼里，三代就是大同社会；孟子也是，“言必称尧舜”。东汉王充注意到国人的崇古心态，他在《论衡·案书》中感叹：“夫俗好珍古， 不贵今，谓今之文不如古书。”

好以“先王”“古圣”，为最高人格理想，难道只有中国人吗？非也。文化中的复古主义，很多国家都有，欧洲古典作家的作品中也爱感叹“古风不再”。西方中世纪的文艺复兴潮流，就是从崇古开始的，即学习古罗马、古希腊的哲学、艺术。

我的看法是，一、古代流传下来的多是好东西，不好的东西早已失传了。二、崇古必然贬今，这是一种正常的倾向。假如，你去问那些穿着汉服、唱着《从前慢》、招摇过市的年轻男女，为何要念着从前的好？人家不给你一个白眼，算是客气了。

20.狩猎民族为何爱喝酒？

作者 向明

喝酒会成瘾，酗酒会折寿。为什么还有人爱喝酒，甚至酗酒呢？美国历史学教授戴维·考特莱特在《上瘾五百年》一一书中，把酒列为瘾品家族“三大宗”（酒精、烟草、咖啡因）之一。至于酒（瘾品）广为流通的原因，他认为，除了生理上的“瘾”难戒之外，酒作为社交工具和文化载体，包含了身份认同和时尚潮流等精神属性，更容易让人产生心理依赖，进而上瘾。但是，把喝酒上瘾的原因笼统归结为生理、心理和社会等方面，就好像什么都说了，又都没有说透的“泛泛之谈”。

与此同时，我注意到考特莱特的一句话：“烈酒对某些传统社会的危害较其他社会为烈，例如以狩猎采集维生的民族受害的程度，就比安土重迁的农业民族来得严重，因为后者比较容易受到团体的约束。”它指出了狩猎民族比农耕民族更容易喝酒上瘾的事实。

我国东北鄂伦春人狩猎时的最好“伙伴”，除了一匹马、一杆枪、一只犬，还有一个装酒的皮囊。对鄂伦春人来说，酒是不可或缺的，他们不仅狩猎归来喝酒，闲暇时也是“醉太阳醉月亮”，逢节日更要开怀畅饮，不醉不休。

澳大利亚土著人原先也是以狩猎为生，如今，生活在澳大利亚边远地区或丛林中的土著人营地，酗酒已成为最突出的毁灭性病症。在一些人口稀少的土著人社区，因酗酒而死亡的人数占到整个土著人死亡人数的50%。

我国少数民族的饮酒文化（信仰伊斯兰教、佛教的民族除外）也是导致酗酒的最大因素。有调查显示，我国少数民族男大学生酗酒检出率为11.61%，远远高于其他民族（据《卫生职业教育》2009年第9期）。

可见，全世界的狩猎民族因生活环境和习惯使然，比起农耕民族，他们生性爱自由，也更爱喝酒。