不好意思，女人沒有根，也不是龍

如果一個女人說自己是「龍的傳人」，喜歡孔孟之道，要尋「根」，是一件多麼可悲的事。這不僅可悲，更暴露了她骨子裡的奴性與父權認同。無疑是奴顏婢膝到了極點，把男尊女卑刻到了骨子裡，當然說自己是龍的傳人的這位女性的網名叫xx哥，鑑於她並不是一個跨性別者且想要找個小哥哥，她也確實是從骨子裡散發出了男尊女卑的精神男人的味道。

孔子和《禮記》為女性設定的價值幾乎全部圍繞順從、守家、內助、謹言慎行。女人的身份被規訓為「依附、輔助、隱形」，任何外出、爭取權利或獨立思考的行為都被文化標記為越軌。然而，令人諷刺的是，今天仍有女性因為是自己是華人，而熱愛孔孟之道，而把自己置於這種自我貶抑的角色之中還沾沾自喜。雖然已經2025年11月了，我們可以看看孔子都說了什麼，哈哈。

孔子說：「唯女子與小人難養也」，
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。」
女子不可以學也。
子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」
女子應居家，內守其道。
子曰：「女無禮，雖有德行，不可用也。」
子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
女子當內助之道，不宜過問家外事務。
《論語·雍也篇》：女子不宜干涉家外事務，以內助為本。
《論語·子張篇》：女子必守婦道，敬夫愛子。
《論語·述而篇》：女子當慎言，勤於內務。
《論語·陽貨篇》：女子不宜爭名利，應以家務為重。
《論語·衛靈公篇》：女子宜守本分，勿妄為。
《論語·學而篇》：子曰：「女子順父，嫁從夫。」
《論語·八佾篇》：女子宜安於家室，不宜出仕。
《論語·季氏篇》：女子無才德亦須順命於夫家。

孔子文本中女性的價值核心幾乎全部圍繞「順從、守家、內助、禮法」塑造了女性「依附、輔助、隱形」，但是現在還有女性因為自己是華人，對孔孟之道愛得深沉，真是諷刺至極。

《禮記·王制》：女子事父母，承宗廟，內修德行。
《禮記·內則》：守婦道，女子入夫家，必從夫禮，敬夫愛子，內修家務。
《禮記·大學》：女子當內教，慎言謹行，莫越禮度。
《禮記·玉藻》：女子勿妄行，勿妄言，順父，從夫。
《禮記·昏義》：女子以順為貴，以貞為德，內外有節。

自古以來，「龍」指代男性，從漢朝到清朝，皇帝自稱「真龍天子」，龍是男性統治者的象徵。普通百姓沒有自稱「龍的傳人」的說法。皇權象徵中的「九五至尊」也絕不為女性保留。武則天雖稱帝，但歷史書寫者仍將其塑造成偏離陽性權力的「異常」。易經裡男性為陽，女性為陰，性別符號化完全固定了權力分配。今天，仍有女性稱自己是「龍的傳人」，這種自我認同並非英雄式自豪，而是一種對男性權威的內化崇拜，一種魅男厭女心理的顯性化。

如九龍奪嫡（清朝康熙皇帝的兒子們爭奪皇位的歷史事件），九五至尊。武則天就算兢兢業業當了皇帝，也是被稱為牝雞司晨，是雞，而不是龍，女性只要掌握了權力，就成了「雞」，上官婉兒、太平公主，都是一種處理方式，都被寫成了蕩婦、私生活混亂。數字九和五，也是陽數，而不是陰數。皇帝被稱為真龍天子。武則天不是真龍天子，因為她不是龍，女人在華人文化裡，被稱為鳳。在史記中，她被叫做皇后，而不是皇帝《則天皇后本紀第六》。而由於是男性寫史書，女人就變成了殘忍狠毒、淫蕩、無恥、不理性、陰暗的，這套辱女筆法，現代的大多數東亞男性也繼承得很好。

易經中把男性稱之為陽，女性稱之為陰。不管你信什麼陰陽學說，你也改不了，男女骨頭和皮肉成分差別很小。無數的考古學、人類學、醫學都證明了，人不是龍變得。也就是皇帝不是龍，也不是真龍天子。就算你相信古人是外星人，也比相信人是龍要來得可信。且龍是陽性的。龍代表的是皇權、男權，和平權和女權毫無關係，所以一個女人把自己稱為龍的傳人，只是一種實實在在的魅男厭女。

這個邏輯：龍 → 男性 → 皇權 → 血脈 → 民族認同
一個女人還把皇權男權的象徵變成自我認同的象徵……估計本世紀末也不太可能皇權意識形態真正從這些「小皇帝」「小霸王」的男寶認知裡摘除。

一個女人說她要尋「根」？？？華人文化中，尤其在男性權力話語裡，「根」多半指向男性本體或男性生殖器。在中文裡，「根」的男性象徵非常明顯，尤其是「男根」「陽根」「龍根」等，都是指男性生殖器或男性權力的隱喻。這種語言現象與中國的父權文化、宗法制度、皇權象徵深度綁定。文化上，「根」還承載了血脈、家族延續、社會基礎的意味，而這些都以男性為核心。一個女人說自己要「尋根」，在這個文化的語境中無異於向男性權力低頭。「根」在中文中不僅指血脈、家族、延續，更直接象徵男性生殖器和權力本源。女性在這套系統裡，沒有根，也就沒有權力；只有依附男性、教育子嗣、延續家族，才能獲得社會認同。換句話說，女性的「尋根」其實是一種自我貶抑，是父權結構下的自我奴化。

「男根」：直指男性生殖器（陽具）。這是最直接的「根=男性」的例證。
「龍根」：傳統對皇帝陰莖的隱喻表達，暗示男性權力與至高無上的地位。
「根深蒂固」：雖然表面上是形容事物紮實，但語源隱喻中，仍有「男性血脈」與「傳承男性權力」的影子。
陽根：陰陽語境中男性陽性象徵，指男性生殖力，隱喻男性創造力和控制力。
太監被稱為無根去勢之人，意思是切掉生殖器就沒有了根，所以是無根之人，切了生殖器就沒有了勢。

「根」的詞彙體系高度男性化，無論是血脈（祖根、血根）、生殖器（男根、龍根、陽根），還是社會地位象徵（根本、根據、根源），都以男性為核心。血脈、家族、宗法制度中，「根」是父權合法化的工具：男性掌握家族核心，女性服從與延續男性權力。女性在這套語言系統中被文化邊緣化，她們的存在更多是附屬、延伸或依附男性「根」，無獨立象徵地位。

因為去了根，也就是去勢，勢是什麼？權力！威勢，形式局面，力量。太監沒有了男性生殖器，這一切都沒了。那女人呢？天生無勢，只能靠男根獲得勢，只能相夫（幫助丈夫）、教子、教育兒子。

女人在這個文化裡，既沒有「根」、沒有權力，又是陰……見不得陽光，或者需要陽光洗禮的，補陰……還不是傳人，因為女人不是龍。只有男人是龍，然後我聽到一群女人說她們是龍的傳人，要尋「根」，要學習孔孟之道，要看四書五經這種偉大「國學」……多麼神奇的斯德哥爾摩效應啊，越虐越愛，越嫌棄女人，這個女人越愛得深沉。果然是西學不對，讓你不再裹腳，可以讀書出門和人溝通了。

這不僅是文化錯位，更是一種心理斯德哥爾摩效應的現實體現。心理學上，長期暴露於父權文化的結構性壓迫中，會形成對壓迫體系的依戀與認同（Identification with the Oppressor）。這些女性並非追求獨立或智慧，而是在自我貶抑與魅男心理的循環中，不斷向男性權力投降，從而獲得虛幻的安全感與身份認同。

當一群現代女性宣稱自己是「龍的傳人」，渴望「尋根」，熱衷四書五經時，這不僅是一種文化錯位，更是一種心理斯德哥爾摩效應：越受父權文化傷害，越愛它。她們並非真正追求智慧或精神獨立，而是不斷向男性權力投降，深陷自我貶抑與魅男心理的循環。這是一種文化與心理的雙重錯位：女性的自我認同被父權符號體系綁架，自稱「龍的傳人」的行為不是力量象徵，而是順從男權的美化；尋「根」不是回到文化源頭，而是回到男性權力的陰影。

華人世界長期以「龍」作為共同身份的象徵，然而這一選擇本身即帶有深刻的皇權印記。龍在古代中國文化中不僅象徵祥瑞與力量，更被設計為「帝王專屬」的權力符號，並長期由男性壟斷為帝權與血脈合法性的象徵。當代華人自稱「龍的傳人」，在心理層面上延續了「以服從權威為榮」的文化邏輯，這是一種內化且自我再生的權力神話。

然而，中華文化原本並非只有單一的權力象徵。朱雀象徵「浴火重生」與女性原力的再生，熊貓體現「可攻可守、柔中帶剛」的陰陽平衡，而《山海經》中的諸多神獸更代表不服從權威、跨界自生的自由意志。這些象徵比起「皇權之龍」，更能承載多元性、生成力與自我更新的文化精神。

韓國國旗源自太極圖，以紅為陽、藍為陰，乾象徵天、坤象徵地，且左上為乾右下為坤，體現「男為陽、女為陰」，男為左，女為右的性別二元秩序，實際上映射出一種男為上、女為下的象徵性權力結構。這種二元架構在東亞文化中被視為自然之理，卻實為政治與神話聯手構築的秩序幻象。

這一比較揭示出：東亞文化中的性別符號體系並非天生自然，而是歷史權力與神話敘事共同塑造的結果。當我們重新追問「誰被允許成為象徵」，便能看見女性主體在整個文化神話系統中被系統性地邊緣化與抹除。重新發明符號學上的「女性神話」，正是東亞文化去父權化與再生的第一步。

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本作品標註時間：2025年11月，

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Date: November 2025.