夏朝黃老之學（21）：知者弗言

原文：
知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，坐其閱，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。

白話：
有智慧就不妄論。充實才能，關閉欲門，共享榮耀，患難同當，耐心聆聽，解除紛亂，如此深度同化，故而不可用親疏離間，不可用利害分化，不可用貴賤區別，同心同德最可貴。

有智慧的話，就無需多言，也不要妄論。王所做的一切努力，皆是為了天下大同。他以文明為橋，啟迪諸侯，讓各國能自立自強，不再仰賴外援，也不再心懷覬覦。當榮耀來臨，與諸侯共享；當災難降臨，與諸侯共擔。

在朝廷議事之時，王須耐心聆聽，公平審視，化解糾紛，解決困難，使人心歸於和順。當王與天下諸侯深度融合，親密無間，就再無法以親疏挑撥、以利害分化、或以貴賤區別。唯有同心同德，方能成就天下大同，也是王天下者最該努力追求的目標。

【塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，坐其閱，解其紛】這段文字，與【銼其兌，解其紛，和其光，同其塵】表面相似，然而意涵卻大不相同。

「銼其兌，解其紛，和其光，同其塵」，講述的是萬物生成的原理，意在說明「道之物」的性質 — 它能交流、可解讀，如光子，似粒子。這是對宇宙真相的知識傳授，約出現在夏朝建立後三、四百年間。

而「塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，坐其閱，解其紛」，則誕生於夏朝中後期，大約建立後五、六百年，出自一位政治家之筆。他或許無法完全理解覺悟者的宇宙真理，但能將其中精神轉化為治理天下的智慧。

只是，我們必須分辨 — 這兩者的出發點與用意，並不相同。「塞其悶，閉其門」的意思是 — 充實自身的才能，關閉欲望之門。這與「塞其兌，閉其門，終身不堇；啟其悶，濟其事，終身不棘」相通。也與「弱其志，強其骨」的道理一致 — 用疏導的方式，將有為的私慾，轉化為無為的公心，使天下受益。

因此，本篇內容的精神，承襲於古代政治智慧，而內容的樣式，又參考了古代哲學書籍。而「和其光，同其塵，坐其閱，解其紛」，則代表了共享榮耀，患難與共，耐心聆聽，化解紛亂。這也許正是夏朝與諸侯之間的朝政寫照，而天下大同，則是最高的政治理想。

由此可見，這篇文字並非教人修身避世、明哲保身，而是揭示了夏朝同化天下的王道智慧。這種同化，並非征服，而是融合；並非以力服人，而是以德化人。或許，這正是為什麼華夏文明歷經五千年而不墜 — 王朝雖更替，文明卻未曾滅亡。

因為，它早已在文化與人心之中，完成了真正的「一統」。即便經過周朝以來，長達千年的閉關鎖國自絕於天下，匈奴使者仍自稱為夏之苗裔。中華文明，自伏羲而始。伏羲之世，是中原的內陸之國，萬物初定，人文肇興。

歷經神農、軒轅的發展，文明逐漸成熟，直到堯、舜之時，彗星近地，落下大量水冰，即便身在高原依然是「洪水滔天」，這場世界級的大洪水，席捲了整個人間。在這場浩劫之中，大禹臨危受命。他積石守柔使文明延續，而導流向北使萬物得利，緩解水勢，化險為安，終於治水成功。

諸國感其功德，推大禹為天下共主。共主之位，非王者之尊，而負天下治理之責；諸侯之職，非臣僕之卑，而是協力共治之義。於是，大洪水之後，夏朝由此誕生。

「朝」，意味朝會 — 諸侯朝見共主，共商天下之事。這種制度，正是從大禹成為共主之後開始的。夏朝之前，中原各族以黃帝為始祖，稱為軒轅氏。因此，夏邦雖承虞舜之統，但性質已然不同：夏邦，是天下共主之國。

所謂「虞夏兩千餘年」，其中「虞」約七百年，為軒轅氏之後；「夏朝」約八百年，為「禪讓」共主之治；「夏后朝」又延續四百年，為「世襲」共主之治，方有甘誓之役、后羿之亂、夏桀之亡。當商湯取代夏桀，成為新的天下共主時，滅亡的，只是夏邦這個政體，而非夏朝所同化的天下。

文明的命脈，從未斷絕。然而，到了周朝，格局卻變了。夏朝以天下諸國為諸侯；而周朝卻以宗族親信為封國，卻將天下諸國，皆視為蠻夷。於是，周朝「普天之下，莫非王土」的說法，在明白人眼中就是個笑話。周室諸侯視天下各國為蠻夷，甚至還鄙視過楚國與秦國，最終，天下各國都成了敵國，而周王室也被秦國所吞併。

大禹治水十三年，雖完成了疏導安民的事業，但柴達木盆地的西海、各高原山谷的積水，每年春夏依然能造成洪澇災害，而南海、東海、北海等廣大平原的積水仍未退去...，因此，是天下需要所以有共主制度，誰能使天下「恆無事」，王位就會「禪讓」給誰。

於是，共主對諸侯有治理與照顧的責任，而諸侯對共主則有聽命與協作的義務。這正是夏朝初期，天下共生共治的根本原因。經過五、六百年的長治久安，天下的秩序與文化逐漸穩固。然而，當風平浪靜之後，共主與諸侯的關係，又該如何維繫？彼此之間，該如何相處？

從這篇文字中，我們或可窺見端倪 —政治的終極目標，在於天下大同。同化，是一條漫長而艱辛的道路。正因有了夏朝八百年的長治久安，才讓華夏文明的文化版圖得以確立。三千年後的唐代，確立了中國的勢力版圖；四千年後的清代，確立了中國的疆域版圖。

這一切的根基，都源於夏朝的「同化之功」。若無此基礎，便無後世的一統。因此，不論是秦始皇、隋文帝，還是宋太祖，換作任何人，歷史的方向，都將導向同一個結局。

華夏文明曾有三次大分裂。第一次，是東周；第二次，是東晉；第三次，則是晚唐。而周與唐的分裂，竟如出一轍。周朝自封諸侯，因幽王戲諸侯，國威盡失，終致分裂為東周，諸侯爭雄，天下大亂。唐朝則封藩鎮，因玄宗荒唐，致安史之亂，晚唐衰微，藩鎮割據，天下再度分崩離析。

這三次分裂，皆源於同一個問題 —當天下離心離德，就會走向分裂。但無論分裂多久，華夏的文明，終將再度歸一。因為那條「天下大同」的道路，早在夏朝，已深深刻進了華人的靈魂。

從夏朝的柔性政體，到清朝的剛性政體，中華的政治形態，歷經了由柔而剛、由生至死的變化。正如「人之生也柔弱，其死也恆仞賢強」，本該以民為本的政治，最終卻淪為權力獨攬的專制。這，是文明意識從壯年走向衰老死亡，再至腐化腐熟的漫長過程。

中央集權的剛性政體，有著高風險與高報酬的特質。若遇明君，如唐太宗，能在極短時間內，創造極大成就；若逢昏君，如隋煬帝，也能在極短時間內，使盛世殞落。隨著文明意識的衰敗，剛性政體終將金玉其表敗絮其中。只需十餘艘蒸汽船、數千名水手，便能輕易擊潰幅員萬里、人口四億的大清。

因為那個社會的穩定，是以愚民與腐化為代價換來的假象，又何談真正的穩定與自由？回望夏朝，它的政體屬於柔韌的邦聯型結構，政治的約束力，大致介於前蘇聯與歐盟之間。蘇聯過於剛強，故無法長久；歐盟以利益為紐帶，故終將隨利而散。

而夏朝，卻能延續八百餘年，其後的夏后，又維繫四百年之久，文明血脈因而綿延不絕，直至今日，依然生機盎然。這，正是柔性政體的力量 — 以文化為紐帶，以同化為根本。不是統一於權力，而是統一於人心。譬如今日的全球化，在西方眼中，或許是追求經濟利益的最大化；而在華人心中，卻潛藏著「天下大同」的憧憬。

這份記憶，來自遠古太平的年代，深埋於每個華人的靈魂深處，不會因為時代更替、肉身消逝而失傳。然而，真正的「世界大同」，仍有漫長之路。如《推背圖》第五十九象所示，那個天下大同的世界，或許還需千年以上，方能在人間重現。