周朝黃老之學（20）：名與身

原文

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

白話

名與身愛哪個？身與財要哪個？得與失疼哪個？愛甚耗費大，藏厚遺失多；因此，知足則全，知止則安，才能長久。

為名而死、為利而死、大費於愛、多亡於藏，這些現象映射什麼時代？推論是【道法制度】的周朝。「故知足不辱，知止不殆，可以長久」則是自古流傳的道理。因此可知：作者欲以古理解決時弊，提出問題讓讀者思考 — 該如何看待身外之物。

「知足不辱，知止不殆，可以長久」的道理可大可小，在於理解者如何運用，此理論可能源自夏朝黃老之學：「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。」
所以，即便將此理應用於宇宙，也依然合情合理。

宇宙從無到有由簡而繁，最初的有為非常美好，最後的有為極其可怕，既知宇宙正在地獄化，因此，要設法及時掉頭，以避免墜入深淵，「無為之道」就是解方，就猶如淨化汙染嚴重的湖泊一般，其中，「知足、知止」象徵停止汙染，而「復守其母，沒身不殆」則代表淨化的目的。
至於本篇文章則應用於個人，說明貪名逐利不惜身的愚蠢，解釋患得患失都心疼的原因。

「何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？」也是相似的道理，只不過時代觀點不同，而且看得更為透徹些，所謂「透徹」，正在於對我執的拋卻，若連「身」都沒有，名利又算什麼呢？然而，拋卻我執卻需要修行支撐，否則可能會變得無所顧忌，在夏代道德時代尚能灑脫，若身在西周禮法時代、東周法暴時代，不惜身者很可能成為社會亂源，甚至被權勢利用而成為犧牲品。

無為是對有為演化太甚的力挽狂瀾，並非單純的順應自然，也非消極的不干預，而是想盡辦法、用盡巧思，使自然生態回歸昔日健康（返也者道之動），而且是在盡量不對眾生造成傷害與干擾的前提之下（弱也者道之用）。

如果是針對地球生態進行無為化治理，「弱也者道之用」就是對地球生態的眾生而言，應被置於優先位置位；其次，才是盡量不影響經濟民生，預先找到替代方案或配套措施；最後才是為當前破壞環境造成污染的產業發展考量，或改變技術、或改變模式，在調整、限制、甚至關閉的同時，也妥善安排該團體及其成員的出路。

「無為」的實踐很需要智慧與巧思，例如都江堰用河道地形自然導水排砂，從夏朝至今依然適用，反例則如：為保護融冰用大片黑膠膜反射陽光、為防止水源蒸發而用黑膠球布滿水庫...，所以，最好能取法於自然而與生態和諧共生，而不該用極端方法不擇手段達到目的，貌似便宜有效，卻通常代價最高昂且後患無窮。

當社會處於禮法或法暴時代，【損不足而奉有餘】成為常態，最終導致貧富懸殊極端化，「不惜身」往往是因為名利追求的徹底失望或不計代價，例如報復社會的暴力事件、或搶劫銀行、擄人勒贖等等。至於較為正向的「不惜身」，如公心未泯的周代俠者、受愛恨洗腦的戰爭砲灰等。

周朝之後的文明意識演化進程：周朝治道以禮為主以法為輔，禮制宗法標誌著腐化開始；漢朝治道以禮為主以法為輔，獨尊儒術標誌著腐敗開始；隋唐治道以法為主以禮為輔，儒教科舉標誌腐著爛開始，明朝治道以暴為主以法為輔，八股取士標誌著腐熟開始。治道每況愈下直至中共，竟能讓滅亡之治長期存在！
民國以來的共和體制嘗試，標誌著文明意識的腐熟重生，惟腐熟重生者仍屬少數，故民本幼苗必須民主制度才能守護，而民主制度又須靠公民素質才能維持。

治道的最高境界為【道法自然】的道德之治，治理水準可達 80 分以上；其次為【道法公心】的仁義之治，治理水準可達 60 ~ 79 分；其次為【道法制度】的禮法之治，治理水準可達 40 ~ 59 分；其下為【道法私慾】的暴亂之治，治理水準只有 20 ~ 39 分；其實在【道法私慾】的暴亂之治後，還有【道法仇恨】的滅亡之治，只不過滅亡之治無法長期維持其政權。

例如李自成張獻忠或太平天國，他們都是文明意識腐熟環境中形成的暴亂之師，中共引用俄國共產革命的【先進思想】，而免於李張闖軍與太平天國的覆轍，但俗話說：「就怕土匪有文化」，有文化的中共國，就是太平天國的升級版，滅亡之治終於在毛、習執政時嶄露頭角，竟將全國老百姓帶入煉獄中長期煎熬。
若以治道結構而論，中共屬於『暴亂滅亡』反覆橫跳的治理型態，而非一般偶發性的暴亂政權。

周朝之後，取天下所標榜的治道，或與治天下時大相逕庭，如周興仁義之師，卻行禮法之治，中共興法暴之師，卻行暴亂滅亡之治，普遍有得天下後卻降階治理的狀況，這是「夫禮者，忠信之泊也而亂之首也。」的預言實現，也是強行君本禮制的必然結果。

民國時期努力嘗試以「法主禮輔」為政，艱難且不穩定的主因，在於君本思想仍然猖獗，在文明意識仍處於腐熟階段的氛圍下，新鮮空氣還未喚醒大部分重生者時，過於樂觀，而過早提升治道等級，才使得應變措手不及、分崩離析、多災多難。

治道取法並非越高越好，而須與文明意識相匹配。周朝過早降階治道，或民國過早提升治道，都極易造成社會國家的不穩與紛亂，因此，即便知道【道法自然】的道德之治，能使治理的水準達到最高，想實踐目標還得一步一步來。【道法制度】極度完善才有條件嘗試【道法公心】，【道法公心】極致圓滿才有條件邁向【道法自然】。

【低碳】未必對地球生態有益，但不當的低碳產業卻有可能對生態有害；在自然碳循環尺度中，碳並非絕對之惡，主要的問題在於污染物難以降解。如塑膠等石化材料製成品，就會造成地球生態的長期汙染問題，汙染問題可遠比碳增問題嚴重得多。

【虛其心，實其腹，弱其志，強其骨】的疏導哲學，可用於經濟民生的教育推行方面，使人們慾求降低而減少環境破壞，使人們志向高遠卻不致妨礙其他眾生，而能讓尊重自然成為理所當然，在環保永續的前提下，發揮智慧巧思活絡民生經濟。