艋舺龍山寺 - 書法

6 月 10 日

由龍山寺山門進入，入寺的第一道門，腳下踏著廟埕，泉州花崗岩的百年壓艙石所鋪成，順著王益順設計的三川殿看去，重簷下青石與白石交構成的精緻牆面上有大量雕刻與書法作品。四幅鐫刻在三川殿牆面上，分別是春、夏、秋、冬的優美的詩作與筆走龍蛇的書法藝術。

前文粗略介紹了艋舺龍山寺的石雕藝術，文友@Louisa Lien 提及想看看書法的部分，這部分對我來說是有難度的，主要是龍山寺書法樣式繁多，加上自己並不是那麼懂書法，燒腦之餘，只能多去幾次，但也僅能儘量、很不完整的做些粗淺的介紹，若有謬誤還請文友指正。祈使文友爬文後能親自造訪，俾能發掘艋舺龍山寺的書法藝術之美。內容圖片皆為個人親攝，但礙於平日參訪信眾多，無法避免被入鏡，另對聯亦無法成雙。還有因相片尺寸問題，又不想字體變得太小，有礙欣賞，故做切割，僅做部分呈現，也很可惜。

艋舺龍山寺建築內外共計有 141件 重要的文字與書法藝術作品，其中包含：對聯 90首；詩文32首；牌匾 19面。

傳統的寺廟建築中，常見於牆上或樑柱上題額或題詩詞或是楹聯，以讚揚神德、表彰繁盛、教化勸善或陳述與地方的連結關係。

艋舺龍山寺在大正9年（1920）大修時，徵求多位當時的名流賢達撰文題字；以及於民國42年（1953）中殿重建（二戰末遭美軍炸毀，美軍目標應為附近的萬華火車站？），廣泛蒐集書法大家及各大名作，描刻於中殿東西側外牆上。從日治時期至近代，留下筆墨者眾多。包括孫科在山門柱上對聯、思想家，領導戊戌變法的康有為、梁啟超，胡漢民和吳昌碩等...都在三川殿正面及正殿東西面側牆留下墨寶。梁啟超曾到台灣訪問，與霧峰林獻堂關係友好。另民國初年著名將軍，曾任山西省長、行政院長及國防部長的閻錫山等。

另台灣寺廟少見的日本文人，如臺灣日日新報主筆，精通書學的尾崎秀真；及任法院通譯的詩人澤谷仙。

台灣本土著名的文人士紳書家，如魏清德，曾任台灣著名詩社「瀛社」社長；清代府城十大書法家羅秀惠；基隆礦業巨頭，愛好詩文的顏雲年；曾任大同中學校長，創立詠霓詩社，並於民國三十ㄧ年編篆《艋舺龍山寺全志》的劉克明，陳蓁，洪以南，洪雍平，鄭貽林，曾遒 ...。

此外，還有艋舺當地著名人士，如創立愛愛寮的慈善家施乾...，這些聯對詩文數目眾多，所採用的字體變化，有篆體、行書、楷書、隸書、草書等...集於一寺之中。

三川殿龍邊梢間正立面詩文

三川殿龍邊梢間正立面有兩首詩是由魏清德所撰，並分別由日人尾崎秀真、澤谷仙以隸體與篆體所書的作品。

三川殿正面牆上，春夏秋冬，四首詩作的作者是魏清德先生，出生於新竹，自幼學習古典詩文，稍長遷居臺北萬華。1910年起，他應聘《臺灣日日新報》漢文記者，在報上時常發表其詩作、翻譯、旅行遊記類文章，魏清德曾參與臺灣文化協會，擔任日治時期臺灣三大詩社之一「瀛社」的第三任社長，也參與日人在臺締結的漢詩社團「南雅詩社」，其文才受臺、日雙方文人的肯定。在艋舺龍山寺、淡水清水巖祖師廟、臺北天后宮等廟宇的石牆上，都還能看到魏清德先生所撰寫的對聯與詩文。

魏清德主導了大正時期艋舺龍山寺書法的裝置藝術，在寺廟牆壁、楹柱嵌入大量書法詩文，使龍山寺增添了人文氣息，見證日治時期台灣書法的發展史。

另因台灣總督府設於台北，亦有不少日人書法家居住於此地。台灣總督、官員亦多能書。日人書法，漢字楷、隸、篆各體多以蒼雄為主，行草書等則崇尚流暢。

魏清德撰尾崎秀真書 (古隸)

「春日龍山寺　拈花笑口開　欲知觀自在須識鏡非臺」

三川殿龍邊梢間正立面的詩作，八角竹節窗的東邊是日人尾崎秀真所寫的略帶篆意的隸體作品「春日龍山寺，拈華笑口開。欲知觀自在，須識鏡非臺。」落款「壬戌春日魏清德撰尾崎秀真書」。這幅書法的字體較接近古隸，也有一點楷書體，書法富古拙之趣。

首句點出時序為春日龍山寺，次句「拈華笑口開」，典故出自《大梵天王問佛決疑經‧ 拈華品第二》，釋迦說法，手拈蓮花，眾人皆默然，唯有迦葉見佛拈花示眾，破顏微笑，表示領悟禪意，心法有傳。第三、四句觀自在既是觀世音菩薩另一個稱號，亦點出世人皆有觀自在。「須識鏡非臺」，典故出於六祖惠能禪師偈語「菩提本無樹，明鏡亦非臺，其意在對比神秀和尚的「心如明鏡台」。認為心是「本來無一物，何處惹塵埃。」何必「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」只要能觀照自己的心便能自在！何必要向他方遠求呢？

魏清德撰澤谷仙 (澤谷星橋)書 (篆體)

「埜風開白蓮　夏日門前路　若有會心人　勝因茲可悟」

三川殿龍邊梢間正立面的詩作，八角竹節窗的西邊是日人澤谷仙所寫的篆書作品：「埜風開白蓮，夏日門前路。若有會心人，勝因茲可悟。」落款「辛酉年仲冬魏清德撰澤谷仙篆」這行落款是以楷書為主，以較為清瘦的碑體風格寫成。澤谷仙就是澤谷星橋，本名仙太郎，日治時期寓居臺灣的日籍書家，澤谷師承山本竟山，由山本處得到吳昌碩書篆之餘韻，風格渾圓，筆意溫潤自然，能作詩善書法篆刻，並且通曉漢文，與對篆刻極有研究的《臺灣日日新報》記者尾崎秀真等人共組「水竹印社」詩的首句、二句：「埜風開白蓮，夏日門前路。」既是寫景也是將白蓮與觀世音菩薩聯想在一起。

魏清德撰陳蓁書

「南國不搖落　秋桐葉轉深如何彈指刻　便有去來今」

立於三川殿虎邊梢間正立面的詩作，八角竹節窗的東邊是陳蓁所寫的略帶漢隸筆意的隸書體作品「南國不搖落，秋桐葉轉深；如何彈指刻，便有去來今。」落款部分為「辛酉仲冬月吉魏清德撰句陳蓁書隸吳姓一同奉献」。此詩亦是魏清德先生所撰寫，首句及次句寫出地點和季節，「南國」點出位處南方的臺灣，「秋桐」點出時序為秋天。時序雖已進入蕭瑟的秋天，在南國的梧桐葉雖由淺變深，仍然堅守枝頭未肯搖落。第三句「如何彈指刻」、第四句「便有去來今」，詩人在彈指頃刻之間，便有了對生命的體悟。

魏清德撰洪以南書

冬顏秀孤松　南山當面起　葉風吹不妨　定力應如此」

三川殿虎邊梢間正立面的詩作，八角竹節窗的西邊是無量痴者 (洪以南) 所寫的行草書作品「冬顏秀孤松，南山當面起；葉風吹不妨，定力應如此。」落款為「辛酉年季冬魏清德詩無量痴者書吳姓一同敬献」。此聯行書具有顏體行書穩重厚實的結體風格。

三川殿正門

龍山寺最醒目的楹聯在前殿。魏清德請黃土水為龍山寺雕刻釋迦牟尼像，又至上海請康有為書寫楹聯，時間是在1921年的辛酉年，康式是清末民初著名的思想家，領導戊戌變法，碑學派巨匠。

魏清德撰康有為書

龍山寺三川殿前的第一聯

「龍舸渡迷津發大慈雲只要眾生回首
山門開覺路入歡喜地更進十住安心」

此對聯以龍和山為上下聯之首，配合龍山寺的寺名，「龍舸迷津」典故出自初唐詩人王勃〈滕王閣序〉。

李種玉撰曾遒書

「龍邱夙好參禪居士前身豈真大士
山谷偶然學佛化人玅法即是詩人」

曾遒福建泉州人，光緒28年舉人，工書法，顏體筆跡留傳閩台、南洋一帶。

正門曾遒楷書兩側楹柱上有施乾撰寫的對聯：

施乾撰並書

「地可布金竊願芸庶眾生同參功德水
寺留淨土即此皈依一念合登剎利天」

此書透露在艋舺地區設立「愛愛寮」收容救濟乞丐的施乾，他對社會底層的悲天憫人的情懷。

羅秀恵別號花花世界生，台南人，光緒年間舉人，書法以行草為佳，曾擔任臺澎新報、臺灣日日新報編輯。

三川殿龍門 - 羅秀惠撰文並書寫:

「龍園煮香茗山籟供清齋」

三川殿虎門 - 羅秀惠撰並書

「龍飛僧點畫山暝寺鳴鐘」

莊俊元撰並書

「日麗東都生斯膚髮咸敷化雲移西塞共奉婆娑作普陀」

詩文

三川殿龍門邊

魏清德撰洪以南書

「文甲面南山　殿堂岌業間　慈雲垂寶蓋　法雨濟時艱
了悟千般幻　徜徉萬念刪　我心應即佛　何處看癡頑」

三川殿虎邊門左次間正立面

顏雲年撰林知義書

「蓬島山川舊　蓮宮結構新　鼓鐘醒綺夢　舺艋指迷津
香火人三縣　光明月一輪　兩朝經浩劫　色相尚存真」

顏雲年發跡後在基隆公館築「陋園」官邸，名稱取自〈論語〉，用以自我惕勵。顏家「陋園」為文人雅集的知名據點，也是日本官方與台灣民間菁英的交流場所。

謝汝銓撰鄭貽林書

謝汝銓，台南人，光緒18年秀才，曾擔任〈台灣日日新報〉漢文版主筆。此聯敘述了龍山寺的歷史與香火鼎盛的實況。

「梵唄摹清響　龍山禮法王　雞園新寶相　鯤海舊慈航
道味人三邑　禪情水弌方　智燈無盡燄　好與爇心香」

黃贊鈞撰鄭貽林書

「不入浮屠境　焉知釋教尊　龕燈光白晝　寺磬鬧黃昏金碧三臺冠　檀楠弌殿溫　慈悲如我佛　香火合長存」

施澐舫撰魏清德書

對聯作者施士洁，號澐舫，台南人，進士施瓊芳次子，清光緒三年聯捷成進士，官制內閣中書，不喜仕進。歸台後歷主白沙、崇文、海東三書院。

「占筴龍山當子午
濫觴鯤水始乾嘉」

羅秀惠撰洪逸史書

「龍氣雲深合　山光佛照臨　萬重煙樹裡　修竹闢宗林」

羅秀惠撰洪雍平書

「萬籟寂聞鐘　華嚴寶剎雄　龍山傳勝會　寺古舞虬松」

正殿

劉克明撰王寵惠書

「寶殿重興共仰莊嚴新氣象
蒼生有賴長沾浩瀚舊恩波」

賈景德撰並書

「龍象顯功能登忉利天仗佛法無邊普渡眾生歸淨土
山河待匡復滅修羅道願塵勞早悟皈依三寶伏群魔」

于右任題

「菩提為樹，般若為航，象教導人為善
梵宇自莊，源流自古，龍山得地自高」

閻錫山撰並書

「龍象盡調馴法力弘施使萬物各得其宜適
山川映輝媚慧心了照無一息可止之生機」

正殿左右廊

羅秀惠撰李品仙書

「萬籟定聞鐘香火因緣來晉水
華林啟飛錫龍山靈響應鳳池」

後殿

黃欣撰並書

「武以止戈靖海安瀾聖功實同天地榮於華袞尊孃稱后母德永享春秋」

過水廊

駱子珊撰周鈞亭書

「龍鳳彫新觀來塵世三千界山河依舊音響梵宮百八鐘」

詩文

正殿東西兩側壁堵

徐樹錚「紅顆珍珠誠可愛，白頭太守亦何癡；十年結子知誰在，自向庭前種荔支」

梁啟超

正殿東側壁堵第三塊是梁啟超書寫的陸游詩，推測為梁啟超送給魏清德之作。

「公卿有黨排宗澤，帷幄無人用岳飛；遺老不應知此恨，亦逢漢節解沾衣」

1895年馬關條約前，梁啟超見台灣舉子汪春源等人「垂淚請命，泣血保台。」挺身而出，聯合各省在京舉子1300多人聯名上書，反對割台，也就是著名的「公車上書」。隨後遭科考官剔除，走向變法救國之路，在康梁的「戊戍變法」之後，避難日本。林獻堂在奈良巧遇梁啟超，邀請來台：「先生救國之誠，薄海同欽，再造玄黃。」1911年農曆3月24日梁啟超和女兒梁令嫻從橫濱乘輪船「笠戶丸」來台。28日抵達基隆，4月1日林獻堂和各界人士在台北薈芳樓設宴歡迎。

台北薈芳樓為清末日治時期位於臺北大稻埕的著名酒樓「東薈芳」。建立於 1884 年的旗亭，曾與「江山樓」、「春風樓」與「蓬萊閣」並列為大稻埕四大高級酒家，留下「江東春蓬」的稱號，1911年戊戌變法後流亡臺灣的梁啟超造訪此地，並留下詩作〈三月三日，遺老百餘輩設歡迎會於台北故城之薈芳樓，敬賦長句奉謝〉。1923年日本裕仁皇太子行啟臺灣，官方的國宴便是由「東薈芳」與「江山樓」負責承辦，足見其地位。

‘’梁啟超書法，行書得力於王羲之書，端雅沉著；楷書受到他的老師康有為影響，以歐陽詢書體為基礎，繼而臨習北碑，細究「公卿有黨排宗澤」書風，嚴謹精到，已經融碑入帖，行氣筆勢較內斂"

莊俊元書「春池日暖少風波，花裏牽船水上歌；遙索劍南新樣錦，東宮先釣得魚多」

曹學佺「汀水獨南流，群山在上頭，不因圖裡見，多向句中收。

雅事何曾病，賢聲如此優，京師有詞客，千里復依劉」

黃道周「玄穹鑑物亶亶定，聖主敦庸事事真；幾代圖松當此禮，光風穆雨四門賓」

張瑞圖「請看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花」

董其昌「柳條拂地不須折，竹枝入雲從更長；藤花欲暗藏猱子，柏葉初齊養麝香」

朱桓「中散書與唐薛邕家所蓄筆精帖，字勢同與法帖本部中三月六日帖也」

胡漢民撰

正殿西面側牆第三塊是民初國民黨大老胡漢民楷書；「蕭蕭涼氣滿庭除，愜意燈前一卷書；曉色窺人常不悞，草蛩鳴後鳥鳴初。1918年5月護法運動失敗後，胡漢民閑居上海期間，此書或許是魏清德到上海向胡漢民邀來。

高邕書「振錫江左，除結澗陰，嘗與炎漢太宗，長沙清廟，棟宇接近，雲霧晦冥，赤豹文狸，女蘿薜帶」

正殿背面石堵

陳子皮撰黃啟瑞書

「龍噴甘霖法雨常施群眾惠
山銜瑞氣慈雲永覆兆民安」

袁亮書

謝冠生書彌勒菩薩笑世篇

後殿

林士快題

「南海真源般若津船環晉水龍山分鉢大千慈惠普磺溪」

吳昌碩

後殿也留下清末民初篆刻大師吳昌碩的篆書。

「情空小劫，道託疏狂」

吳昌碩作品特色是篆文的書法。他以篆隸的筆法寫行草，將左低右高的石鼓文寫法移植於行草書，所以其書法不論篆、隸、草、行、楷皆如其篆刻般，具有雄強樸拙的書法風格。他專攻漢印，將篆刻時的刀法融入了書法當中。吳昌碩在日本也享有極高的藝術聲譽。日本篆刻家河井荃廬曾向吳昌碩請教，日本書畫界鑄造吳昌碩半身銅像，贈西泠印社陳列。