舊文重發

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我前信提及「成為自己」這個主題，有個原因，是想聯繫《群島》所述。容我做重組式引用：在小說裡，林莉蓮「人生的困惑來自她想要成就一個『自己』。她沒想到她需要不需要一整個台灣，她只關心她自己，那是一種活在太平盛世的特權。」以及，「然而，太平盛世心態的莉蓮之所以討厭淑媚，恐怕並不僅僅因為淑媚是情敵，成天將政治正確當作一種高貴的性魅力來賣弄，而是因為她認得出淑媚跟她一樣是個假貨。」

簡單說：對莉蓮而言，「我」知道自己並不為真，卻正是因此，「我」，也格外知道什麼與「我」同為贗假，並憎惡之（或憎惡著兩者）。這使我讀來悲傷。

所以，媚俗其實就是有意識地取悅最大數量的群眾，操縱他們，使他們獻出他們的認同，因而得到他們的政治忠誠或金錢貢獻或情感依賴，與其僅僅說「媚俗」是極權社會為了控制群眾的抒情式修辭，不如說，任何個體出自於自私自保、想要在各種社會制度中得到最大利益時都可能媚俗。

所以，對我而言，米蘭昆德拉的思辨並沒有放過收容他的西方，他一視同仁，冷酷無情地標出西方自由主義陣營自身的盲點，即便你自認是道德正確的一方，你依然可能會為了爭取群眾的愛戴、或革命同志的情誼，而拼命往周圍大量揮灑媚俗的香水。

那天在臉書上滑到胡晴舫與童偉格書信往返的文章，昨天刊出完結，這七篇都很值得一看。

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剛剛也想到一段，在《我們》的後記，「我甚願意進一步猜想，命名『我們』同時也是一個邀請，開放的邀請我們這些讀到這本書的人也加入，不見得要捐錢或從此改變人生到TIWA工作，而是，怎麼說好呢？通過某種自省泯除界線，那些社會在我們習焉不察下偷偷畫下的界線。

人數是有意義的，數量帶來複雜性，複雜才讓那種直線的、一刀切開的分割難以得逞──我認識的顧玉玲是，她並不以道德神聖性逼迫人，她甚至會勸阻忽然High起來心生衝動的人；顧玉玲有極不相襯於她年紀和外貌的世故，太曉得人的善念相對來說易生但難能久禁折磨，人的善念可以非常真摰但通常不會純淨，利他的聲音裡總也夾雜著自我的忖度自我的盤算及種種僥倖。

你太試煉它太要求它，它就消亡了或索性轉頭而去，那樣的世界景觀會是很荒涼很虛無的，如同《聖經》那些森嚴的曠野先知只能住沙漠裡，或不管人在哪裡眼前都是惡人都是荒漠一片。所以，顧玉玲把這段引言像雁群的領路者般置放所有引言乃至於全書之首，有言志之意：『我們是鏡。我們在這裡是為了彼此注視並為對方呈現，你可以看到我們，你可以看到自己，他者在我們的視線中觀看。』」。

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重新快速瀏覽了這篇後記，還有這樣一句「一定也有人同我一樣，注意到這篇〈後記〉的有趣時間註記，二○○八．三．二○，這不就是總統大選的決定性前夕嗎？」

第一次看這本書是高三的時候，應該是為了口試所以找來看的，那時候只是覺得開啟了一個未曾細想的世界，大選這句，則是到了這時才瞭其真意。

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其實，我只是想起mundane這個單字，忘記第一次讀到它是什麼時候，但它的發音與其意義很相符，平凡的、世俗的，就像cliché念起來就是cliché的感覺。

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暑期工讀的內容其實不複雜，重複輸入關鍵字，找資源，閱讀，分類，再找不同資源，再閱讀，再分類，即便內容是新的，但日復一日的動作的確讓人厭倦。現在想起來，當時去國外實習之所以沒做什麼就感到疲倦，除了壓力之外，上班本身就很疲憊吧，待在一個空間八個小時，回家後只想做些不動腦的事情。什麼自我進修之類的，想的很美好的事情，大概在短期內不會發生。

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但精緻的短文，確實讓自己遠離了繁瑣的日常（雖然也是在日常中尋其不凡），類似能量的東西再度流轉，對自己來說是有助益的。

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希望抗爭的日常，人人平安。

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I am glad you choose me. You are not alone anymore. And I hope you are safe wherever you go.