由上世紀四、五十年代發展而來的馬華文學長期處在一個開放的系統中，必然易於受到其他不同文學系統或生態影響。而在這些不同文學系統的影響中，我們需要一種方式來思考社會歷程動力中的文化貢獻。這種動力在「南洋意識」與文化的牽引，形成屬於個人和原型的文化情結。

我在1989年初來香港，當時有一心願，就是要申請加入香港的射擊總會。所謂初生之犢不畏虎，雖然身穿校服，在沒有推薦、沒有擔保之下，懷著忐忑不安的心情，去了一趙伊利沙白體育館的辦事處，詢問加入射擊會的資格，卻因沒有職業為由被拒。也曾去了位於中環砵甸乍街的槍店，想了解購買運動步槍的手續，結果被告知要買槍必先入會被打發…

柄谷行人以康德概念「統整的理念」，來解釋我們身處的社會。以人類社會來說，歷史本身並沒有目的，但康德認為，我們對於未知的未來，必須假設某種目的論存在。換言之，我們必須「幻想」歷史在未來有某種目的，這就是以統整的方式使用理性，也就是「統整的理念」。

野草》誕生已然一個世紀。一百年前的魯迅，展現五四時期文學語言的「獨語」實驗，集中體驗了五四那一代作家的文學自覺與創造活力，並且取得了最為可觀的成就，真正顯示了文學革命的實績。今天，世界的眼光聚焦在中國，我們邁向AI人工智能突飛猛進的時代，是否仍然記得百年前，那希望「陳腐的古國的人」亦由此悟到自身的『腫痛』和割除『腫痛…

意大利博學大師安伯托‧艾可（Umberto Eco）有個人的「清單」怪癖。他說在開始寫小說時，還沒有覺察到那麼喜歡清單。在寫過五部小說以及其他一些文學創作之後，他以為可以列出一份全面的包含諸多「清單的清單」。

徐復觀﹝1903~1982﹞於1969年自台灣東海大學退休後，即轉赴香港新亞研究所任教至逝世。他在研究所的教澤歲月，雖然比不上在東海，但作為新亞研究所的教授，他的舉足輕重，一直是學生道德修行和「活的歷史」文化精神實踐的指標。

臺灣向來是馬華文學的展示平臺，而國立臺灣文學館在策劃馬華文學展覽方面則是重要推手。譬如李永平，他於2017年去世後，臺文館當年建置了李永平作家主題平臺，匯集李永平的大事年表、訪談、創作歷程與珍貴手稿。對於李永平而言，飄蕩的身影，書寫的風格，會讓我們思考海德格所說的：「生而為人意味着什麼」這一問題產生的影響。