讓·呂克·南希（Jean-Luc Nancy）的思想是一場對現代世界所有制度性語言的逐步鬆動，他並非意圖建構新的哲學系統，而是致力於瓦解那些看似穩固的概念——主體、共同體、信仰、政治、存在本身，他的寫作方式斷裂、遊移、非命題，彷彿不願承認語言有權將一切命名，甚至也不願將自己立於思想的中心，但也正因如此，他的思想始終繞不開一個核心悖論：當…

杭士基在語言學上的貢獻，特別是在《句法結構》與《語法理論的面向》中，強調語言是一種內在的、遺傳賦予的認知能力，是人類心靈的普遍語法（Universal Grammar）所生成的結果，在這層意義上，語言不僅是工具，更是心靈的結構反映，這種先天主義的語言觀，賦予語言使用者一種創造與生成能力，使語言成為人類理解世界、表述自我、溝通他者的核心能力，但當這…

在斯賓諾莎的哲學中，自由與欲望這兩個古典哲學核心的概念，不僅被重新定義，而且在根本上被去主體化了，這種去主體化，並非簡單地否定主體的存在，而是顛覆了主體作為倫理起點的正當性。傳統哲學總是從「我」出發，無論是柏拉圖的理性靈魂、基督教的自由意志，或是近代以來自由主義所強調的選擇能力，都預設有一個內在的、可作抉擇…

在當代思想日益模糊哲學與文學界線的潮流中，雅克·布弗雷斯（Jacques Bouveresse）始終堅持一種既非復古也非排斥的立場，他並不否認文學對存在的洞察能力，也不主張哲學壟斷對真理的發言權，他真正關切的是在我們企圖透過語言接近世界與存在時，所採取的方式是否尊重其自身的責任邏輯，哲學與文學都通往存在，但各有不同的倫理要求與認…

在沙特那裡，他者首先是經驗現象，我在他人凝視之下驟然看見自己成為客體，羞恥與僵硬感同時到來，這不是心理，而是存在論事實，自我意識要藉由他人而返照自身，於是「為他人存在」不是附屬關係，而是主體性不可撤回的向度，我不是先作為一個封閉的我，後來才偶爾被看，相反地，我一開始就被開放在他者之前。沙特的洞見，是把「鏡像」寫成了…

當我們談論「人道精神」，我們很容易被托爾斯泰與杜思妥也夫斯基的作品感動，卻忽略他們各自背後對自由、人性與道德的深層詰問。伯林(Isaiah Berlin)在對俄羅斯思想的探索中，兩度凝視這兩座文學與思想高峰，卻得出幾近對立的精神圖像，托爾斯泰彷彿以福音書般的信念描繪出對善的堅持，而杜陀思妥也夫斯基則如地下世界的哲學家，將理性撕…

喬治·巴塔耶（Georges Bataille）既不屬於傳統哲學的建構者，也未真正納入後結構主義的理論體系，他的思想不斷游走於宗教與褻瀆、性與死亡、主體與無、語言與其邊界，他的寫作是一場以美學為武器的感官儀式，試圖以極限經驗撕裂封閉的存在，進而臨近某種不可說的真理。這種以極端、破碎、崩潰為主調的思想，對1960年代以降的反叛文化、尤其是嬉皮士…

萊布尼茲的《單子論》在理性主義哲學的歷史脈絡中，是一座極具美學與邏輯嚴密性的形上學建構。他以「單子」作為世界萬象的最終單位，一種不可分、無形無質、封閉自足的精神性實體。這些單子既不佔空間，也無因果接觸，但卻各自展現對宇宙整體的反映，猶如萬花筒中彼此獨立卻又同步旋轉的面片。從理性出發，萊布尼茲以上帝之名設定了這…

1900是一個年代的開始，也是《海上鋼琴師》中主角的名字，他不單是時代的傳奇，更是人類存在困境的象徵。1900讓人印象深刻的是音樂才華和結局中的獨白：「琴鍵有始有終，在有限中，我可以創造無限可能。可當我站在舷梯上，面對數百萬上千億的鍵盤⋯⋯如此的鍵盤，是無法奏出音樂的。那，是上帝的鍵盤。」這簡直是海德格哲學的詩化，他被遺棄的出…

馬斯洛（Abraham Maslow）在《動機與人格》中提出著名的需求層次理論。他將人的需求分為五層，由低至高分別為：生理需求、安全需求、歸屬與愛、尊重需求，最後是自我實現。這個模型並非僅是行為的描述，更深刻地揭示了人性本身的結構：人在物質與安全尚未穩定時，難以自然追求更高層的價值與存在意義。儘管馬斯洛晚年對此模型加以彈性修正（如承認有…

近日有一段短片在網上瘋傳，一名男士擋在女廁門前，阻止一位跨性別女性進入，因為他的女兒在廁所裡，作為父親要保護自己的女兒，身為跨性別女性要保衛自己的權利，這種對峙不是第一次發生，也不會是最後一次。2025年德國就發生一件比「廁所事件」引起更大爭議的跨性別事件，就是李比希的入獄，李比希長期發表敵視跨性別、同性戀的言…

梅洛-龐蒂試圖解構古典哲學中那個統御一切、孤立自足的主體，他不再將人視為「心靈在肉身中的居住者」，而是提出一種「具身的存在」，一個與世界交織、互為顯現的主體性，這個主體，不再是思想的中心，而是感知與運動的中介，是「世界中的身體」，不是「對世界的身體」，他提出「身體意向性」的主張，一方面想脫離主體中心論，說行動不是由內在意志指揮…

人為什麼會痛苦？佛說：因為執著；拉岡說：因為能指與慾望對象錯位，語言不同，道理相通，前者是古老東方的智慧，後者是法國精神分析的玄學。佛教是一種「存在的放下」，拉岡則是一種「語言的破除」，兩者的殊途，不過是一場從執念到能指的轉譯。 佛教說一切皆空，五蘊非我，諸法無常，你執著的愛情、身份、尊嚴、快樂，不過是名色聚合的幻象，你以為自己活…

與AI聊天已成為很多人每天必做的事情，由購物到學習，甚至工作，都會向AI咨詢，聊天的內容不一定是很機械式的，很多時都是帶有溫度，很感性的，所以有些人不自覺地視AI為閨中密友，但AI真的能像人類一樣獨立思考嗎？當你以此詢問AI的時候，得到的答案通常都是否定的，AI會強調自己沒有主體意識，只是一面鏡子，反映用戶的思路，將之…

在〈中國文化概論〉的第二章中，韋政通先生提出了中國文化十大特徵的看法。究竟甚麼是「文化特徵」？韋先生說「講中國文化的特徵，主要是為了使讀者，從文化現象，對中國文化精神的各種特點，有一概括性的認識。」對這句話可以有兩種不同的詮釋，第一，所謂「文化特徵」就是從「文化現象」歸納出來的「文化精神的各種特點」，第二，「中國文化精神」具有各種…

皮雅傑在《兒童的道德判斷》中提出了廣為流傳的道德發展模型：從「他律」到「自律」、從「重結果」到「重動機」，兒童在這個轉變中逐步從服從權威的他者，邁向對行動意圖的反思與理解，這一理論在教育心理學中開創先河，也成為理解主體生成與道德養成的重要參考。皮雅傑透過與兒童的對話與實驗，發現兒童在早期往往依賴結果來判斷對錯，無論是…

漢娜・阿倫特（Hannah Arendt）在其《人的境況》一書中，將「行動」（action）視為人的最高存在形式。對她而言，人的尊嚴不在於生產或維持生命（labor），而在於在公共領域中透過言說與行動彼此回應、承擔責任、共構世界。這一公共性觀念，蘊含了她對自由、倫理與政治的高度信任，唯有在開放的、多元的公共空間中，人才能真正成為「人」。這一理想在廿一世紀應該最容易實現…

2026年一月內，在美國明尼阿波利斯，ICE執法時擊斃了兩名美國公民，事件不但引起美國全國的抗議，也引起全世界的關注，老牌民主國家發生這種事，似乎更加印證了阿甘本有關「例外狀態」論述的正確性。 阿甘本在其《例外狀態》一書中指出，現代主權權力的真正運作模式，不在於正常的法律治理，而是透過對法的「暫停」——例外狀態的宣告與實施，即以…

馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》是一本影響深遠的著作，他提升了人的倫理力量，他認為現代資本主義精神的興起，與新教特別是加爾文主義倫理密切相關，這套倫理主張克己、勤奮、節制與職業的內在使命感，為資本主義積累邏輯提供了精神內核。這種倫理思想的切入，為歷史的詮釋提供了新的角度，得到很多學者的認同，如社會…

聆聽華格納的《崔斯坦與伊索德》時，你會體會到死亡與愛情是多麼接近，甚至是構成愛情的動機，在神話世界或文學殿堂中都充滿著這種由愛致死的故事，愛肯定是生命中不能承受的「斷裂」，但這並不是阿蘭·巴迪歐所美化的「斷裂」，在《愛情的頌歌》中，巴迪歐試圖將愛情納入他的「事件哲學」體系中，視其為一種斷裂的瞬間、一種產生真理軌道的可…