103、懦夫文化2.4：韩非子——七术六微的懦夫哲学

一、人性观：从怀疑走向绝望

韩非继承荀子的“性恶论”，却走得更极端：

• 他不仅认为人性恶，还认为任何人都不可相信；

• 君不能信臣，臣不能信君，父子、君臣、朋友之间都潜藏着背叛的可能。

这不是清醒，而是懦夫的极端猜忌。因为自己没有勇气面对真实关系，只能假设所有关系都不可依赖。

韩非看似揭示人性，实则是把自己的怯懦投射为天下的铁律。

二、七术：以人性为本，半是恩威，半是陷阱

韩非在《内储说上》提出七术，表面是君主治国的“高明手段”。

1. 众端参观

   • 多设角度，观察臣下。

   • 正面：类似“兼听则明”，避免被一言所蔽。

   • 负面：制度化的不信任，处处设套，人人自危。

2. 必罚明威

   • 违令必罚，以显威势。

   • 正面：命必行，令必止。

   • 负面：重在恐惧，而非法理公正。

3. 信赏尽能

   • 赏赐必信，以激发才干。

   • 正面：守信用，可以激励臣子。

   • 负面：依赖君主好恶，缺乏制度化保障。

4. 一听责下

   • 君主只听取，不担责任。

   • 正面：似乎是分权负责。

   • 负面：实为甩锅哲学，功劳归君，过失在臣。

5. 疑诏诡使

   • 含糊下诏，或派真假莫辨之使。

   • 正面：考察忠诚。

   • 负面：钓鱼执法，诱人犯错。

6. 挟知而问

   • 先知情，再设问。

   • 正面：防止欺瞒。

   • 负面：不信任成性，专等臣下露馅。

7. 倒言反事

   • 故意说反话、下反令。

   • 正面：测试顺从。

   • 负面：陷人两难，只能逢迎揣摩。

七术的格局很清楚：前几条还有点儿恩威的诚信价值，后几条完全是阴暗的“钓鱼执法”。

于是，七术一半是恩威的赏罚，一半是钓鱼执法的龌龊。

三、六微：风险清单的两面

韩非在《内储说下》提出“六微”，提醒君主防范大臣小动作。

1. 权借在下：权力旁落，尾大不掉。

2. 利异外借：另结外援，图谋私利。

3. 托于似类：借相似名目逃避责任。

4. 利害有反：颠倒利害，误导判断。

5. 参疑内争：制造疑点，引发内斗。

6. 敌国废置：依靠外敌干预国内。

• 正面：确实是一份人性风险清单，有现实洞察。

• 负面：若被滥用，就变成普遍疑心，直谏者也可能被视为阴谋家。

六微看似清醒，实则还是把法治让位给君主的疑心。

四、韩非的人治本质

韩非的国策，并不是真正的法制，而是以法制之名，大搞人治。

• 法在他那里，不是人人平等的铁律，而是君主手中操纵的工具；

• 他强调“必罚”“信赏”，却更沉迷于“疑诏”“挟知”“倒言”的陷阱；

• 没有一项讨论公开的法制，全是君臣人性的智斗；

• 君王若以心机与猜忌为治国根本，朝堂必然笼罩在阴影之下。

一个充满猜忌的政权，人人自危、人人设防，结果只会是短期严酷，长期崩坏。

五、懦夫逻辑的体现

韩非的矛盾在于：

• 眼光锐利：能看透人性的阴暗和权力的风险。

• 视野狭隘：不敢用公开制度来治理，只会用欺诈权术来维持。

于是，法家原本的勇者阳谋（以制度约束人），被韩非以懦夫逻辑污染，成了阴谋与龌龊的混合物。

六、结语

七术六微，是韩非思想的缩影：

• 它们一半是恩威：诚信、赏罚、防范。

• 它们一半是懦夫哲学：疑心、陷阱、人治。

韩非的悲剧，就在于：他本可让法成为铁律，却把法弄成了君主的玩物。

这不是长治久安，而是自毁根基。

韩非的智慧，是洞察人性的锐利；韩非的错误，是懦夫治国的龌龊。

他以为找到了治国之道，实际上却把“法治”沦为“人治”的笑话。

韩非其实是披着法家外衣的儒生书呆子；后世把他硬塞进法家，只是儒家学者的甩锅阴谋。

秦国在商鞅的法制下迅速强盛且持久；

而秦王读了《韩非子》后，秦朝很快就灭亡——

这二者之间究竟有没有直接的连带关系，恐怕就值得世人深思了。

——2025年9月