摘要】佛法原本是勇者的大丈夫之道，要求直面生死、以智慧观照五蕴。然而儒家通过两步策略完成了对道佛的驯化：先借佛教之力打乱道家，再借《坛经》虚无化佛法，使其沦为空洞口号与懦夫哲学。结果，道佛皆成儒家手下小弟。“儒释道”以虚伪忠孝礼义统治天下。自此，华夏思想主轴正式堕落为假大空吹，造成儒害千年、余毒不绝。《坛经》的流传，正是儒…

摘要】若弘忍真心要传法于慧能，完全可以当众宣布，使其正统合法，并得到最大保护。然而《坛经》却偏写成夜半密授、抱钵逃命的荒唐故事，把佛门庄严演成阴谋小说。此举不仅贬低慧能为逃命者，更把弘忍写成鬼鬼祟祟、不敢当众的缩头之徒，最终连佛法本身也被污辱为江湖暗箱。夜半传衣并非佛门智慧，而是神会编造的戏剧效果。逻辑牺牲、佛法…

摘要】《坛经》并非佛陀正法的传承，而是神会一派伪造的宗派广告。它通过编造“舂米八月”“夜半传衣”“抱钵逃命”等荒唐故事，制造“草根逆袭”的神话；又以“偈子抄袭”“风幡心动”“无念挡箭牌”等伎俩，把空洞口号包装成“顿悟机锋”。正因为它简短上口、富有传奇色彩，才在黑白颠倒的文化土壤中压倒正统佛经，成为中国思想史上最成功的赝品案例。慧能的“顿悟…

【摘要】中国的传统国学从诞生之初就浸透着荒唐与愚蠢。本文不是批判古人，而是为了唤醒今人——提升国人的智商，让孩子们不再被上一代的愚昧教育毁掉。

摘要】在自然规律中，人的大脑要到青年时期才能完全成熟；而在酱缸文明中，孩子的脑子被视为“原料”，必须提前入缸。睡眠与玩耍，本是心智发育的营养，却被宣判为“浪费时间”；从幼儿园到大学，孩子被迫背书、赶考、打鸡血——兔子不许睡，乌龟被表彰。于是，整个民族的聪明才智被提前腌坏：有分数，无思想；会应试，不会生活；酱缸教育的最大成就，是批量制…

【摘要】匡章阻止父亲杀母，被孟子斥为“贼恩之大者”；因父杀妻逐子，孟子又教导匡章“休妻逐子”以守孝。于是，“尊者作恶为德，卑者抗恶为罪”，成了儒家礼法的最高逻辑。孔孟以“孝”“礼”包装暴力，把继承恶行当作美德，把阻止罪恶当作叛逆，遂使“从善如流”化为“从恶如流”。两千年后，“有奶才是娘”“顺上欺下”的民族习性，正是此道德教化的延续。

【摘要】自古以来，女人所生之子，理应归其为母。孔子却开创“夺人子为礼”的规矩：尊贵之妇若无子，可夺卑贱妇之子为己子；卑贱者若敢反抗，则以“为难养”定其罪。子思承祖父之制，将“庶子不得认生母为母，必须认父之嫡妻为母”制定为礼。独尊儒术后，正妻夺妾子为己出的强盗行为，遂成为华夏伦理的传统美德——“有奶才是娘”，并化为民族深层的道德智慧。

摘要】孔子以尊尊亲亲为天命道德，为使社会尊卑亲疏和谐有序，孔子创建了全世界独一无二的符合尊卑亲疏社会的诚信体系。即，对尊者与长辈必须诚信契约，但对卑者与陌生人则必须说慌欺诈。《论语》向世人展示了十大说谎境界，均属传统文化之智慧精华。本文剖析《论语》高低不同的说谎境界，以提高传统国学修养不高的人的说谎素质。最后…

十亿人民九亿骗，河南人是教练，总部设在驻马店。” 这段网络顺口溜，一直被人当作笑谈，有人骂它地域黑，有人拿它自嘲，更多人哈哈一笑便过。 然而，若我们把“骗”放在历史文化的纵深里去看，就会发现： 中国人的骗术，不是现代才有，也不是某个地域独创，而是自孔子时代便被奉为“礼”的一部分。 孔子设教，建立了一个全世界独一无二的“诚信双轨制”： 对…

摘要】“弱民、贫民、辱民、刑民、赏民”五术，本是最清晰的公正逻辑：孔子助强欺弱，商鞅抑强扶弱；黑白泾渭，一目了然。然而两千年来，华夏学者却选择了集体颠倒：公正的商鞅被骂作酷吏，虚伪的孔子被尊为圣贤。根源在儒家垄断话语，在学者自身的懦弱，在懦夫文化的积淀。真正的病根不是“不懂”，而是“不敢”。学术不再求真，而是求生。于是，黑白成常识，懦弱成…

【摘要】同样是东亚小国，新加坡走的是“商鞅国策”，制度公开透明，社会清廉高效；韩国却抱住孔子不放，把儒家“尊卑有别、隐恶扬善”奉为国策。结果，表面道德严苛，实则贪腐成风；社会表里不一，庙堂与市井皆戴面具。韩国的现代困境，正是“孔子国策”的必然产物。

【摘要】新加坡的崛起，不靠孔孟那套“礼治阴谋”，而是走了一条极像商鞅的道路：公开透明的制度、零容忍的反腐、全民皆兵的责任制、功劳至上的奖惩体系。它不是靠“仁义”维持，而是靠“阳谋”治理；不是靠“说德”，而是靠“设法”。若说秦国是商鞅法治的古典试验，新加坡则是法治文明在现代的活生生样本。

【摘要】商鞅与孔子最大的分野，在于法与礼的内涵——法以阳谋为根本；礼以阴谋为智慧。商鞅的法是阳谋：公开、公平、公正，人人皆知，人人遵守；孔子的礼是阴谋：尊卑有别、亲疏有差，以遮掩与欺诈为根本。一个代表光明的制度文明，一个代表黑暗的权术文化。若不分清二者，历史与现实就会在阴谋中不断循环，丧失阳谋的坦荡与公正。

【摘要】孔子将世人分为君子、仁人、百姓、庶民、小人、野人等，“民”是尊卑秩序下最卑贱的庙奴；商鞅以法治国，将世人不分贵贱，通通称为“民”——是法律与国家的主体。两“民”根本不是一个概念。独尊儒术后，学者们故意黑白颠倒，将孔子的“民”同化商鞅的“民”，于是，“驭民五术”则成为专门针对“贱民”的暴政。辨清“儒家之民”与“法家之民”，才能看懂两千年来的制度真相。

【摘要】商鞅常被污名为“酷吏”，《史记》称其“刻薄寡恩”，儒生骂其“刑繁苛急”，后人更将“暴秦”与之等号。其实，商鞅之法针对的并非小民，而是特权豪强，秦民因而大悦，唯有宗庙与贵族失势，才痛恨入骨。商鞅之死，不因残酷，而因公正。真正的坏，并不在商鞅，而在后世黑白颠倒，把虚伪当圣，把公正污名为酷。

【摘要】贪官伤国库，邪官伤民心。贪官偷财，邪官则能制造冤案、勒卡民众、官官相护，其危害更深。商鞅的高明之处，不是喊口号，而是用“无宿治”堵死所有作伪空间：当天事，当天结，重大案件次日必上报。时间被卡死，邪官的伎俩全都来不及。相反，孔孟却推崇承包制、官官相护、隐恶扬善，制造庸政懒政，反而让黑恶势力坐大。阳谋与阴谋之别，就在这里。

【摘要】商鞅的智慧在于制度，他用最简明的律法把贪路一一封死，让贪官“想贪无处下手，能贪无处运送，敢贪无人敢替”。军中有军采铁律，堵住内鬼与回扣；行政有交接清算，让县官互相牵制。制度替代杀戮，才是最文明的治理理念，也是秦国强盛的根本。

【摘要】驭官二术，包括治贪官、治邪官。商鞅不靠酷刑，而以制度堵死贪腐：交接清算、责任分明，使贪官无路可走；以“无宿治”锁死拖延徇私，当天结案，次日必报，使邪官无计可施。由此形成勤政清明、眼中不容沙子的吏治风气。相对而言，孔孟奉行承包制、官官相护、隐恶扬善，养出庸政懒政，反让奸宄坐大。制度与人情之别，正是文明与野蛮之分。

【摘要】孔子赏血统、赏门第，贵族无功也得禄；商鞅实行军功爵制，不分贵贱，唯功是赏。普通人也可凭战功立爵，纨绔子弟若无功便无禄。此“赏民”之术，是以公正取代血统特权，以功劳代替空头仁义，激励社会向上流动。赏功励民，则国强；赏贵压贱，则国弱。商鞅把赏赐还给了真正为君国付出的人。

【摘要】孔子主张“刑不上大夫、礼不下庶人”，庇护恶人，压制善民，使法沦为尊卑工具。商鞅则实行“什伍连坐”、贵贱同法，恶人无处藏身，善民反得护佑。刑，不是酷，是公正；刑之明，才能除恶于萌芽，帮派不成气候，国政得以清明。商鞅“刑民”之术不是压迫，而是让善良者有安身立命之地。