131、商鞅文化1.4：刑民篇——孔子助恶贵，刑贱民；商鞅刑恶民，助善民

一、刑民的核心

刑罚，本应是社会公正的保障。谁被刑？谁被护？ 才是关键。

• 若恶人得庇护，善人受压迫，刑罚就成了帮凶。

• 若恶人被惩处，善人受保护，刑罚才是文明。

孔子与商鞅，走的是两条完全相反的路。

二、孔子：助恶贵，压善民

儒家礼制下，宗族与尊卑天然破坏法律：

• 刑不上大夫：贵族犯法，可以免刑。

• 父为子隐，子为父隐：亲属犯法，可以包庇。

• 礼不下庶人：庶人难以得到公正的法律保护。

结果是什么？

• 有宗庙、有家族的人，即便犯法，也能被庇护，恶人反而安全。

• 没有宗族的小户，即便无辜，也可能被屈打，善民反受刑。

于是，孔子所谓的“礼治”，实质是：助恶人逍遥，压善人受害。

三、商鞅：除恶民，助善民

商鞅的法治思路，正好相反。

1.     什伍连坐

• 人人编入什伍，谁犯法，必须揭发，否则便连坐。

• 表面严苛，但恶人再无藏身之所。

• 帮派难以形成，犯罪在萌芽中就被扼杀。

2.     恶民必惩

• 不论尊卑亲疏，只要犯法，必然受刑。

• 宗族庇护无效，礼制人情无效。

• 这让那些仗势作恶的豪强，第一次真正害怕法律。

3.     善民获护

• 对守法纳税、勤耕立功的普通人，法律就是最大的靠山。

• 小民不必再依赖宗族庇护，只要守法，就能得到国政的保护。

结果：恶民被惩，善民得安。

四、对比结论

孔子：刑不上大夫 → 恶人免刑；礼不下庶人 → 善人受压。

商鞅：什伍连坐 → 恶人被除；军功法制 → 善人受护。

一句话总结：

孔子助恶民，压善民；商鞅除恶民，助善民。

五、结语

刑罚，不是残酷，而是公正。

• 在孔子的秩序下，刑罚被尊卑与亲疏吞噬，成了恶人的护身符。

• 在商鞅的制度下，刑罚去除了帮派与特权，成了善人的护卫者。

刑民，非压民，而是除恶护善。

薛蟠，在孔子理念下，杀人如杀鸡，依旧逍遥自在；若在商鞅理念下，必被押赴刑场——文明与野蛮，高下立判。