63、蠢为上文化8：孟子的识人术与识己术——昏昏昭昭，脸皮无敌
【摘要】孟子最大的“智慧”在于：看别人时总能挑出毛病，看自己时永远是圣贤。识人术锋芒毕露，识己术一片空白。表面是洞察秋毫，实则是自欺欺人。于是，孟子成了国学者最典型的镜像：一边嘲笑别人“好为人师”，一边把自己摆在救世的位置上。
微小星辰 记者预备役，于此地彷徨。 梦想是真实、干净和爱。还有游荡世界。 记录一点碎片生活。欢迎您来。 注：这里感性浓度比较高。
ww22129487
62、蠢为上文化7：孟子的治军之策——早死早投胎
【摘要】孟子劝魏惠王解散军队，以仁政代兵戎，让农民在农闲时制木棒去迎战秦楚的精锐军队，并郑重其事地说出“仁者无敌”。这套逻辑在战国铁血现实中的结局只有八个字——亡军亡国，早投来生。放弃军队就是放弃生命；拿锄头对抗利剑，就是自寻死路。孟子的治军哲学，不是护国安民，而是加速亡国，让百姓替圣贤的空话付出生命代价。
56、蠢为上文化2：孟子的计划经济——一地鸡毛
摘要]孟子提出“计划经济”的仁政思想：农夫完成国家的税赋后，还能养活五至九口人；由此层层推演，士、大夫、卿、君便可层层加码，皆可安享富庶。这套账面看似天衣无缝，实则是书呆子的空谈。现实中，一个农夫能养三五口已属极限，却被孟子夸大为十几口、二三十口。孟子的仁政，最终只能剩一地鸡毛。短期害民，长期害国，唯一得利者，便是兜售假大空…
55、蠢为上文化1：一仁王天下——孟子式治国的笑话
[摘要]孟子的“王道仁政”设想，是把天下的治乱寄托在一位“仁王”的德行上。只要君主心怀仁义，天下自然归附——这是孟子在梁惠王、齐宣王面前反复兜售的政治空话。然而，所谓“仁”并非普遍的关爱，而是尊卑有序的幻象。现实中，梁王敷衍，齐王冷遇，宋王偃试行“仁政”更把国家葬送。孟子式治国，不仅是书呆子的幻想，更是祸国的笑话。
54、蠢为上文化导读（下）：《问世间蠢为何物，直叫人生死相许》——历史包装出来的亚圣
[摘要]战国时的孟子只是边缘游说者，《史记》仅以“迂远而阔于事情”冷眼评之。中唐韩愈因政治需要，将他拔为孔子之后的唯一传人；南宋朱熹则将《孟子》编入“四书”，纳入科举，确立“亚圣”地位。自此，孟子的空话成了千年标准答案，华夏学者与“蠢”完成了彻底绑定。
53、蠢为上文化导读（上）：《问世间蠢为何物，直叫人生死相许》——孟子的书呆子一生
[摘要]孟子自幼因“孟母三迁”而被固定在书斋轨道：少小困学堂，远离现实；中老年游说列国，四处碰壁；晚年闭门造书，编造空话。《孟子》并非治国经验之书，而是空谈总汇。现实未曾接纳他，历史却被学者包装他。于是，一个书呆子的失败人生，反倒成为后世的“亚圣”典范。
孔孟之仁：爱人，不爱民
[摘要]华夏传统学者最推崇的“仁”，表面上是普世之爱，实际上却是贵族内部的秩序之爱。仁从未爱过“民”，它只是把“民”当作牲口，要求他们顺从、奉献、牺牲。一个“仁”字，再加上古代官名“司徒、司马、司牧”，足以揭穿儒家的真相：所谓仁政，不过是畜牧术的文饰。
为什么只有华夏人会将假大空视为智慧——孔子最高深的愚官、愚民术
[摘要]孔子留下的并非单纯的道德训诫，而是一整套话语规训体系。丧礼中的“三年之丧”，强迫孝子在葬前沉默、葬后空谈、既练之后才逐步回归现实；而孔子常挂在嘴边的“不在其位，不谋其政”，则在政治上堵住下层的嘴。二者合在一起，形成华夏文化最顽固的双重根基：现实事务不可说，越位的空话却必须说。假大空，不是风气，而是制度。
为什么大多数批孔批不到点子上？
[摘要]两千年来，批孔的人不计其数，但真正切中要害者寥寥。多数人只是骂孔子“迂腐”“保守”，或拿孔子与西方思想家比一比，然后就自以为批判到位。然而，这些都只是表层文章。孔子之毒不在于“个人性格”，也不在于“学理输赢”，而在于他所构建的文化逻辑如何渗透进社会秩序，并持续制造现实压迫。
华夏节日与洋节PK：笑看北辰秀
[摘要]华夏节日，从来不是放假，而是一年一度的“为政以德”舞台剧。上位者借机收礼立威，下位者借机表忠输诚——这才是礼仪之邦的年味。至于洋节？那点平等自由的甜水，哪有十里长街送礼如潮，看北辰笑而不语来得痛快？
孔子鼓动傻狗上墙术——损人利己，见缝插针的墙下至圣
摘要]孔子最大的本事，不是教化，而是政治嗅觉——任何损人利己的机会必抓住，任何缝隙必插刀。《论语》中宰我“战栗”一段，他不澄清、不驳斥，用“成事不说”将脏水钉死在周制头上，黑白颠倒，既是补刀周礼，也是庇护殷礼；陈恒弑君一案，他鼓动弱国攻强国，借乱稳固殷礼话语权，见势不妙就抽身。两案并看，就是孔子一生政治术的缩影：推别人上墙、自己看戏…
礼仪之邦，伪术之地——孔子四大成功法门解密
【摘要】孔子被尊为“至圣先师”，但他一生的处事逻辑可浓缩为四大法门：媚上、欺下、欺骗、伪饰。本文以南子事件、腰斩优人、三年之丧和苟生苟义等史料为证，揭示孔子如何向上摇尾、向下施暴、穷时行骗、达时装圣，最终把个人处世术包装成千年“儒家圣道”。这四诀不仅造就了孔子，也塑造了后世儒生的两面嘴脸。
孔子祭肉遮羞考：汝爱其羊，吾爱其礼
【摘要】本文考证《史记》《论语》《家语》等史料，揭示孔子“汝爱其羊，吾爱其礼”背后的遮羞真相。孔子出身“野合”，被宗庙礼制排斥，一生执着祭肉，只为借郊祭获得血统承认。祭肉既是荣耀，也是遮羞布；一旦被断，礼与颜面俱失。他最终另立宗庙，用“圣人”名号为礼续命——从礼的受害者，变为礼的帮凶，奴才命尽显。
帮派文化之5——江湖未死：儒家文化的现代转生
[摘要]：儒家文化并未随历史湮灭，而是在现代社会中以学术山头、知识江湖、体制帮派等形式完成转生。义和团不是孤例，而是儒家“忠圣文化”的民间复刻；现代国学学者也非思想解放者，而是帮派香火的续命者。当“为尊者讳”“奉圣人之言”为护法正道，儒家江湖便在现代焕发出制度寄生的新生命。江湖未死，儒魂未灭，只因舔腚文化，永远有市场。
帮派文化之4——江湖循环
[摘要]：帮派文化在中国绵延不绝，从宗族门阀到党派团体，其核心逻辑始终是尊卑、忠诚、关系。儒家赋予其圣化面孔，文人替其粉饰包装，现代社会依旧其魂不散。本文揭示“江湖逻辑”的历史循环机制，指出制度理性才是终结帮派政治的唯一出路。
帮派文化之3——商鞅杀江湖
[摘要]：商鞅并非冷酷法家，而是勇于断根的制度工程师。他用连坐制取代株连，用什伍打碎宗族，用军功瓦解血统，用制度割裂帮派，用契约重建国家。他的每一步，都是对儒家帮派逻辑的痛击。杀江湖，不是暴政，而是国家现代化的起点。
帮派文化之2——孔子养江湖
[摘要]孔子并非“万世师表”的道德巨人，而是帮派文化的“文明教父”。他将江湖逻辑伦理化、制度化、话术化，建构起一个以孝为纲、以忠为律、以礼为刀的“精神组织”。本文揭示儒家伦理背后的隐形规训系统，剖析其如何把帮派穿成圣袍，成为中国历史最隐秘却持久的统治机制。
无姓之民：宗庙之外的“氓”与“丑”
【摘要】古代的“民”，并非现代意义的“人民”，而是无姓、无庙、无地的被役使者。他们无地建宗庙、无墓立祖先，更无“姓”可言。他们在贵族的世界里，只是家财、牲口与血供者。古文中“民”也常写作“丑”——“子”为君子，“丑”为小人。这种最底层的命名方式，揭示了他们的身份：他们只是贵族脚下的“丑人”，不是宗庙里的“姓人”。
孔子卖主求荣：堕三都的真相
儒家经典与史家叙述，将“堕三都”包装为孔子“削藩抑权”的圣人壮举。然而如果深入梳理历史背景与各方动机，真相恰恰相反：这是一场三桓家族内部为收复失地、清除隐患的权力工程，孔子不过是被指使出来的“礼学说客”，用“臣无藏甲，大夫毋百雉之城”为季孙背书，把一场家族内战伪装成“复礼行动”。最终，鲁定公劳军伤财削弱了鲁国的防御体系，成…
鬼神吃人：从《三年之仂》到儒家丧礼产业链——奸学书呆子祸国殃民
摘要】儒家礼制中的“仂”，看似生僻，却是整个丧礼与祭祀体系的财源。学者对“仂”的比例有两种算法：一说取全年产出的什一（1/10），一说约为3/40（约7.5%）。不论算法如何，这部分稳定被抽走的产出，供给的并非活人，而是鬼神与死者。更可怕的是，儒家逻辑在灾荒时不仅不会减轻负担，反而会要求更重的祭祀，形成横征暴敛的死循环——这条“礼制型血管”，几…