147、孔子欺诈学3.0·人生篇——孔老二欺诈的一生

孔子一生制“经礼三百，曲礼三千”，将世人的社交、生活礼仪规定的极为繁复详尽。

打着道德旗号向世人推销礼！礼越多、越繁复，以治礼为生计的儒生意就会越红火！

但过多与繁复的礼对儒的行止也会产生羁绊吧！

那么，如何解决这一矛盾呢！孔子便创建了世上独一无二的“双面人”模式——即孔子只用道德与礼约束他人，自己则完全不必受道德约束，可以随意违礼。

我们只需“以子之矛，攻子之盾”就会发现孔老二的生活理念：皓首穷经制礼，殚心竭虑违礼。

一、丧礼违礼

据胡适考证，周儒乃商贤（官方术士）的后代，因商被推翻，便沦为江湖术士。周儒最主要的生计就是占卜与治丧。

为使利益最大化，孔子将丧礼制定的极为隆重、繁复、长期，乃儒以损人利己为目的的最害人的礼。

㈠ 为母治丧违礼

颜徵在十六岁被人强暴，十七岁生孔子。依古礼，贵族妻妾怀孕后，要祭拜祖庙向祖宗汇报，告知祖宗血脉延续。

颜徵在怀孔子时，竟然无法祭拜孔家的祠堂，只能祭拜“尼山”。孔子出生后并没有见过父亲，没有嫡母。

故颜徵在便是孔子的嫡母！

孔子十七岁丧母，依礼孔子应该为母守“齐衰三年”礼。但治丧的儒不可能赚取孔子的佣金，孔子更不会无病呻吟浪费钱财——孔子为母守丧便没有了原动力，违礼也就顺理成章了！

1、殡母违礼

孔子十五岁学礼，十七岁丧母。

依礼，孔子要将母尸体殡在院子西侧三个月，每天都要多次在棺木面前跪拜哭嚎，且要哭到眼睛出血为止（泣血稽颡），被人扶着或撑着杖才能站起来（扶而起、杖而起）。

人死后，对人基因破坏最强的病毒必会占上风，故人的尸体最能传播瘟疫，且对家人的伤害最大。儒要求死者在院子里停殡三到七个月，尸体必会腐烂发臭；家人每天都要围着尸体长时间哭嚎，必会传播瘟疫——只有世人速死多死，治丧的儒生意才会红火嘛。

孔子乃殷天子后代，在儒中出身尊贵，儒人不可能赚孔子丧礼的佣金，孔子更不能祸害自己。故孔子并没有将母亲尸体殡在院子里，而是直接弃于荒野。

孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。——《孔子世家》

【译文】孔子母亲死了，孔子将其棺木弃在五父之衢，大概是孔子谨慎尸体会传播瘟疫的原因。

孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。——《檀弓上》

【译文】孔子小时候就成为无父的孤儿，不知道父亲的墓在哪里。便将母亲殡于五父之衢。人们见孔子将母亲棺木拉走，都以为孔子将母下葬了。其实，孔子很慎重，是将母亲尸骨“殡”在荒郊野外。

殡在荒郊野外，其实就是弃了。当然孔子也知道没有人会偷——这就是孔子弃母尸骨的底气。

尸体殡在院子里，会腐烂发臭传播瘟疫，孔子必是第一受害人。而将母亲尸体殡在五父之衢，传播瘟疫也是他人承受——孔子聪明吧！

孔子将母亲尸骨弃于五父之衢，母亲的灵魂必受孤魂野鬼的惊扰——大不孝也。

孔子人生只需要利己，至于是否损人甚至害母，孔子并不在乎！

2、守丧违礼

孔子规定，孝子守丧期间不能应他人邀请出去吃饭应酬。

有服，人召之食，不往。——《杂记下》

【译文】有丧服在身，他人邀请吃饭，不能前往。

但孔子为母守丧期间，竟然会主动前去参加喝酒、娱乐的宴请！

孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。——《孔子世家》

【译文】孔子为母守丧期间，季平子邀请曲阜全城的士子们参加吃饭喝酒的聚会。孔子换上正常的衣服，仅腰间扎条丧带随着其他士子前去参加。阳虎看见了孔子的腰绖，绌之说：“季氏飨食全城士子，可不包括你这种服丧的人啊！”孔子因此退出宴会场所。

孔子母与季武子去世时间接近，推测是季平子接任季孙时，宴请全城的士子为自己庆祝。

孔子有孝在身，但又不想失去在权贵面前“露脸”及白吃白喝的机会，便换上正常衣服，仅腰间扎个丧带（腰绖），前去参加吃饭喝酒唱歌的宴会。孔子本想跟着人群蒙混过关，没想到阳虎眼尖，看见了孔子的腰绖，便将孔子赶了出来。

腰扎丧带前去参加欢娱宴会，既是对主人的不敬，也是对先人的不尊、不孝！孔子学礼已经三年，不可能不懂这些规矩。

严以律人，宽以待己，方是孔子的智慧。

中国人为什么喜欢变通无信，制法者违法，执法者违法，都是孔子的信徒嘛。

3、葬母违礼

孔子要求，士大夫的级别的尸体殡三个月就该下葬。但孔子将母亲尸骨扔在五父之衢十几年后才下葬。

问于郰曼父之母，然后得合葬于防。

孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟；今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。

孔子先反，门人后，雨甚；至，孔子问焉曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”——《檀弓上》

【译文】孔子询问郰人曼父的母亲，得知父亲的墓地，然后将母亲与父亲合葬于防地。

孔子将母亲与父亲合葬后说：“我听说：古人的墓穴不起坟；我孔丘乃是四方走动奔波事业的人，不能不给父母的墓穴安上标识啊。”于是，在四周挖土封盖在墓穴上，形成四尺高的坟。

孔子先回家了，孔子的弟子们没有跟着孔子一起回家。雨很大。很长时间，弟子们才回到孔家，孔子问道：“你们回来的为什么这么晚？”弟子们回答说：“因下雨，我们在墓地守着防止新建的坟塌了。”孔子沉默不回答。弟子们连说了三次。孔子潸然泪下说：“我听说，古人不修坟墓。”

依《檀弓》：孔子携弟子葬母。

据学者考证，孔子开始招收弟子有两个时间节点：其一，孔子二十七岁向郯子学礼后；其二，孔子三十五岁去齐返鲁后。

按这两个时间节点，说明孔子将母亲尸骨殡在五父之衢十或十八年以上才下葬。

4、起坟违礼

孔子乃华夏第一个起坟修墓的人。

孔子修墓，显然违背了自己标榜的道德准则！

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。——《孝经》

【译文】不是先王规制的衣服不敢穿；不是先王规制的言论不敢讲；不是先王确定的德行不敢行！

孔子既然知道“古不修墓”，修墓显然违背先王之德行。孔子竟然实施了，这不明显属悖道缺德违礼的行为吗！

当然，孔子也给自己找了个牵强附会的理由，即“今丘也，东西南北人也，不可以弗识也！”

孔子三岁叔梁紇去世，孔子葬母时叔梁紇已葬二十四或三十二年以上。而叔梁紇的邻居郰曼父之母竟然还能找到叔梁紇的墓，说明古人自然有高明的暗记墓地的方法（孔子找父墓穴竟然不去询问自己同父异母的哥哥孟皮，读者们可以思考一下为什么）！

二三十年后，一个与孔家不甚相关的邻居老太太都能记住叔梁紇的墓穴，难道作为亲生儿子的孔丘——我们的至圣先师还不如一个小地方没文化的老太太！

古贵族不起坟，是因为害怕盗墓贼！

孔子的父母不会有值钱的陪葬品，孔子当然敢起坟了。

孔子就是要通过起坟以身作则地告诉世人——起坟才是礼。

只要世人认可了这个礼，以盗墓为生计的儒，作案就有标识了！

5、合葬违礼

孔子收了弟子，借弟子势力强行将母与父合葬。

依礼，贵族只有正妻才有资格与贵族合葬。妾，只有活着殉葬才能入贵族祖墓。

依《史记》，孔子乃叔梁紇强暴颜徵在所生的孽子，颜徵在根本没有资格入祖墓与叔梁紇合葬。

纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。——《孔子世家》

【译文】叔梁紇与颜徵在在野外交合而生下孔子。颜徵在得知自己怀孕后，（因无法进入孔家祖庙，）只能在附近的小尼丘上胡乱祷告而得孔子。

《孔子世家》说叔梁紇明媒正娶颜徵在，显然是胡说。若真得明媒正娶，颜徵在怎么可能在小尼丘上祈祷——不合贵族礼制！

依礼，贵族在宗庙祭鬼，在郊外祭神——只有官员才有资格祭神。

颜徵在，一个十七岁的小姑娘，哪里懂礼，所以只能在尼丘上胡乱祷告而已（女人怀了孩子，只能在丈夫家庙祷告，不能在娘家家庙祷告）。

据邬可晶博士考证，《孔子家语》作者大概率为孔子22世孙孔猛为粉饰孔子所做的伪古籍，不可信。

孔子的弟子中有鲁国权贵的儿孙，孔子借着弟子的势力强行违礼将母与父合葬，叔梁紇的正统传人也只能敢怒而不敢言。

孔子违礼葬母，就是孔子没有向孟皮询问祖墓的原因。

6、虞祭违礼

儒术士宣称，死者下葬后灵魂会因环境陌生而受到惊扰。故下葬后第一件事，就是通过虞祭为死者安魂。

士三虞，大夫五，诸侯七。——《杂记下》

【译文】死者下葬后当天举行虞祭礼，之后每隔一天均举行一次。士要三虞，大夫要五虞，诸侯七虞。

依礼，死者下葬后当日中午便要虞祭安魂，隔一日再做：士五日三虞，大夫九日五虞，诸侯十三日七虞，天子十七日九虞。

孔子将母亲尸骨弃于五父之衢，没有下葬，当然也无法为母亲安魂——大不孝也。

7、卒哭违礼

虞祭后，便要举行卒哭祭。

卒哭，士大夫一般在死后九十五天到一百天、诸侯在第五个月、天子在第七个月举行。

卒哭祭，乃最重要的丧礼之一。卒哭，代表葬礼结束，丧礼告一段落。疏远的亲人结束丧礼，家人也准备离开墓地回家了。

卒哭后，孝子也不必见人就哭，随时随地哭，而是早晚各哭一次便可完成任务。

卒哭，是葬礼结束的标志。卒哭之前孝子只能喝米汤，不能与人说话；卒哭之后，孝子便可以吃粗米饭、喝白水，也可以讲话了。

喝米汤九十五天到七个月，没有任何人能活下来——凡能活下来的人，必为口是心非、当面一套，背后一套之辈！

孔子没有及时葬母，自然也没有举行卒哭祭。

8、荐祔违礼

卒哭当晚要举行荐祔，即告知死者与祖宗，明天要举行祔祭了。

死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。将旦而祔，则荐。——《士虞礼》

【译文】（士）死后三日殡，满三月下葬。卒哭结束后，因第二天早晨要举行祔祭，则当晚举行荐祔祭。

祔祭，将死者灵魂祔在牌位上。荐祔，即事先要告知死者。因牌位要进祖庙，故还要告知列祖。

孔子没有为母亲作荐祔祭。

9、祔祭违礼

“祔祭”，即通过仪式将死者的灵魂彻底脱离尸骨“祔”在牌位上，并安置在祖庙，死者的灵魂便可安享子孙的香火祭享了。

祔祭之后，生人才可以远离死者尸身。

尸骨被弃在墓地，灵魂却没有离家，是儒对亡人最人性化的设计——治丧的儒多么的仁德！

孔子没有及时下葬母亲，自然也没有做祔祭。

孔子能为他人的父母想的这么周到，对自己的母亲为什么会这么残忍！其实大学者们都知道，孔子及儒所有的说辞都是骗人谋利而已！

孔子一生极力宣扬鬼神祭丧（“祭如在，祭神如神在”）。但现实中的孔子却根本不信鬼神（“子不语怪力乱神”）。

宣扬鬼神是孔子赚钱的噱头；不信鬼神是孔子生活的宗旨。

天地鬼神，乃孔子道德与礼的根本，孔子思想乃儒文化的标杆。一个不信鬼神却天天宣扬道德与礼的人群，绝对是世上最悖道缺德无耻的人群！打着天地鬼神旗号用道德欺诈获利，才是儒术士最核心的智慧。

一个民族竟将一群治丧的骗子供为圣人，用治丧理论来治国，这个民族的荒唐与灾难便可想而知了！

10、练祭违礼

第十三个月要为死者举行“小祥”祭，之后孝子需换上用练过的麻做的丧服，故也称“练”祭。练祭后，孝子可以吃蔬菜水果了。

孔子未为母举行小祥（练）祭。

11、大祥祭违礼

第二十五个月举行“大祥”祭，之后孝子便可扔掉丧杖，撤掉倚庐到屋内睡床了；要在屋内哭，不能在屋外哭了；也可以吃盐醋酱等调料了。但还不能和女人同床、唱歌。

孔子未为母做大祥祭。

12、禫祭违礼

大祥祭一个月后，要做“禫”祭——丧礼的最终礼。

禫祭后，便没有了任何忌讳！可以喝酒唱歌奏乐、行男女之事及婚丧嫁娶、媒妁之事了。

孔子没有为母做禫祭。

13、娶妻违礼

孔子于十九岁，娶宋女丌官氏。

依孔子制定的礼，父母未下葬，丧礼就没有完成，连请媒妁议婚都不孝，违背道德。孔子母未葬竟然娶妻，无耻之极！

14、生子违礼

孔子二十岁生子，因收到鲁昭公的贺礼——鲤鱼，而为儿子取名孔鲤——无耻无底线喽！

15、穿衣违礼

孔子规定，父母尸骨未下葬，丧礼不能结束，不能脱除丧服。

久而不葬者，唯主丧者不除。——《丧服小记》

【译文】（因特殊原因）死者长时间不能下葬，宗族中多数人都可以除掉丧服，但主丧者却不能除去丧服！

孔子十七岁丧母，殡在五父之衢十几年，期间完成了娶妻生子及各种社交活动——这些事情肯定不能穿着丧服来完成。可知，孔子母亲未下葬前，孔子早就脱了丧服了！

子思还特别鄙视早脱丧服的人。

文子曰：“丧服既除，然后乃葬，则其服何服？”曰：“三年之丧，未葬服不变，除何有焉！”——《子思子》

【译文】文子问：“丧服已经除掉了，然后死者再下葬，要穿什么样的丧服呢？”子思回答说：“三年之丧的规矩，父母未下葬之前，丧服是不能除的，哪里有除掉丧服这种事发生呢！”

感觉子思的智商应该有问题。难道自己爷爷做的非礼缺德无耻之事，子思没过脑子！

孔子乃制礼大师，孔子制礼是为了约束他人以令儒利益最大化，孔家人或许从来都没有想过自己也应该受礼的约束吧。

为了强行推销礼，儒骂违礼之人为王八蛋。殊不知，骂王八蛋的人才是名符其实的王八蛋！

16、洗头、洗澡违礼

孔子要求，孝子在父母下葬之前，不能洗头洗脸，更不能洗澡。

虞，沐浴，不栉。——《士虞礼》

【译文】虞祭后就可以沐浴了，但还不能梳头。

孔子未为母做虞祭。说明孔子母死后，一生所有洗头、洗脸、洗澡的行为都违礼。

17、梳头、剪指甲违礼

孔子要求，祔祭后孝子才能梳头、剪指甲。

明日，以其班祔。沐浴，栉，搔翦。——《士虞礼》

【译文】第二天早晨，通过祔祭将死者灵魂祔在牌位上，并将牌位按辈分、级别与祖先牌位班列后。孝子便可正常的沐浴、梳头、剪指甲了。

孔子没有为母亲做祔祭礼，故孔子母亲死后所有梳头、剪指甲行为都违礼。

18、睡觉违礼

“三年之丧”要求，孝子不能在屋里床上睡觉，而是要在院子东墙搭个“倚庐”，睡草席、枕土块，直到第二十五个月大祥祭结束后，才能进屋睡床。

父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带。——《间传》

【译文】为父母守丧期间，孝子要住倚庐，睡草席枕土块，不脱麻绖麻带。

睡草席枕土块二十五个月——孝子必寒湿侵体而成为病夫。孔子会这样祸害自己吗——当然不会了。

孔子一生身体倍棒，活到七十三岁，不可能被寒湿侵体过。

世上只有傻批才会听信孔子。

孔子未为母做大祥祭，依礼便不能离倚庐，脱丧服。而孔子又不可能在倚庐穿着丧服娶妻生子！故孔子穿衣、睡觉违礼：以年计，数以十计；以月计，数以百计；以时计，数以千计；以刻计，数以万计；以分计，数以十万计；以秒计，数以千万亿计！

19、喝粥违礼

孔子规定，三年之丧，孝子前三天不能进食任何东西；从第四天开始，只能喝粥——早晚各用一把米熬的米汤，直到卒哭（第九十五天至七个月）结束为止。

斩衰，三日不食；齐衰，二日不食。故父母之丧，既殡食粥——朝一溢米，莫一溢米。——《间传》

【译文】斩衰与齐衰三年，三天不能进食任何东西；齐衰杖期，两天不能进食任何东西。为父母守丧，父母殡后孝子女才可以喝粥——早晨一把米，晚上一把米熬的米汤。

三天不吃喝任何饮食，再喝三到七个月的米汤——任何诚信之人必死无疑！

孔子十七岁丧母，却能健康地活到七十三岁，说明孔子根本没有喝三个月的米汤。

20、吃饭喝水违礼

孔子规定，卒哭后，孝子才能吃饭喝水，但还不能吃蔬菜水果。

父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果。——《间传》

【译文】父母的三年之丧：虞祭、卒哭后，孝子就可以吃粗米饭，喝白水了，但还不能吃水果、蔬菜。

孔子将母殡于五父之衢，未举行虞祭、卒哭等礼。所以，依礼，孔子母死后一生都不能吃米饭，也不能喝水。

孔子能够违礼娶妻生子，禁吃饭喝水的规定孔子当然也不会执行！

孔子违礼吃饭：以秉计，数以十计；以斛计，数以百计；以斗计，数以千计；以升计，数以万计；以溢计，数以十万计；以口计，数以百万计；以粒计，数以千万亿计！

孔子违礼喝水：以吨计，数以十计；以桶计，数以百记；以瓢计，数以千计；以杯记，数以万计；以口计，数以十万记；以滴计，数以百千万亿计！

禁止他人吃饭喝水害人，自己却随意吃喝。世上还有比孔老二更缺德无耻的人么！

21、吃菜果违礼

孔子要求，孝子于第十三个月小祥祭后，才能吃蔬菜水果。

期而小祥，食菜果。——《间传》

【译文】第十三个月小祥祭后，可以吃蔬菜水果了。

孔子未为母举行小祥祭。所以，母死后孔子吃蔬菜水果均违礼。

22、吃盐醋酱违礼

孔子规定，孝子于第二十五个月大祥祭后，才能吃盐、醋、酱等食品。

又期而大祥，有酰酱。——《间传》

【译文】再过一年第二十五月大祥祭后，也可以用醋、酱下饭了。

孔子母未下葬，大祥祭也成了水中月，镜中花。没有完成大祥祭礼，依礼孔子均不应该吃这些食品——但孔子显然也做不到。

两年不吃酒肉或许不会要人命，但两年不吃盐，人还能活下去么！

正常人生理盐水的浓度为0.9%。如果人长时期不吃盐，还要天天哭嚎，身体肯定无法维持生理盐水必要的浓度。那么，人体内的器官必会衰竭而成为痨病鬼——孔子在阴损害人方面真得是很有智慧哦！

当然，孔子也规定，孝子于十三个月小祥祭后，若没有盐醋吃不下饭，盐醋也可以提前解封——但人一年不吃盐，也必会完蛋！

当然，孔子及儒是不会完蛋的。

信奉孔子的人群，必成为病夫或骗子！

孔子文化所及之处，必是病夫、骗子肆虐之域。

23、喝酒吃肉违礼

孝子第二十六、七月禫祭后，才能喝酒、吃肉。

中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒。始食肉者先食干肉。——《间传》

【译文】再过一个月举行禫祭，之后可便可以喝甜酒、白酒了。开始喝酒要先喝甜酒，开始吃肉要先吃干肉。

孔子未为母举行禫祭，依礼孔子母死后一生都不能喝酒吃肉——显然孔老二也没做到。

㈡为妻、子治丧违礼

24、哭丧违礼

孔子约人严，束己宽。

孔子周游列国最后一年，孔子妻丌官氏丧，孔鲤在家为母守“齐衰杖期”礼（注：儿子为母亲守丧分“齐衰三年”与“齐衰杖期”两种礼。若父先死，则守“齐衰三年”礼；若母先死，则守“齐衰杖期”礼。齐衰杖期完整的丧期为十四至十五个月。但仍要为母守二十七个月的“心丧”——不能唱歌，不能与女人同房等）。

因孔子不在家，孔鲤便严格按父亲的要求为母守丧，结果因饥饿、失盐而搞坏了身体——成为痨病鬼！孔鲤为母守丧后不足一年便死了。

孔子并没有因为妻亡而回家为其守丧。刚好季康子要请孔子帮忙，便派人持币请孔子回国，孔子便借东风回家了。

孔子得知孔鲤竟然按自己讲课的要求守丧，气坏了！

伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也。”伯鱼闻之，遂除之。——《檀弓上》

【译文】孔鲤母亲死了，孔鲤于第十三个月做完大祥祭后，还哭。孔子听到后问：“谁还在哭？”弟子回答说：“孔鲤。”孔子说：“嘻，太过分了！”孔鲤听说后，便除掉丧服不再哭了。

依“齐衰杖期”礼，孔鲤母死后第十一月举行小祥祭（练祭），第十三月举行大祥祭，第十四或第十五月举行禫祭。

“期而犹哭”，说明刚举行完大祥祭，依礼，孔鲤是必须要哭的！

祥而外无哭者；禫而内无哭者，乐作矣故也。——《丧大记》

【译文】大祥祭后，守丧者不能在屋外哭，只能在屋内哭；禫祭后丧礼彻底结束，在屋内也不能哭了——因为这个时候已经可以奏乐了。

大祥后孔鲤只要是在屋内哭母亲，便没有违礼，孔子为什么还很气愤呢！

其实，孔子气愤的是孔鲤不会“变通”违礼，仅守个“期年之丧”就把自己弄成痨病鬼——按孔鲤的死脑筋，若守三年之丧礼，绝对熬不过两个月！

25、丧子违礼

孔子乃殷天子的后代。一个家族要想成为天家，长寿基因是必要条件。

看孔子的家人，叔梁紇活了七十四岁，孔子活了七十三岁，孔鲤活了五十岁，子思活了八十二岁。这祖孙中三代都很长寿，维有孔鲤短寿。

推测孔鲤是为母守丧饿坏了身体，导致短寿。

期年之丧，规矩远不如三年之丧严苛害人。期年之丧，孝子没有喝粥的环节，即前两天不能食任何饮食，之后便可以吃粗米饭喝白水，九十五天卒哭后便可以吃菜果，第十一个月小祥祭后可以吃盐、醋、酱（如果孝子吃不下饭，卒哭后也可以吃盐醋酱等），第十三个月大祥后可以吃酒肉；同时，也不必住倚庐寒湿侵体。故不会绝对死人——但诚信者也必成痨病鬼！

孔鲤仅为母守个“齐衰杖期”便弄坏了身体。而孔子为母与子各守了“三年之丧”，还为妻守了“期年之丧”，却仍能身体倍棒，难道不值得我们深思么！

极度严苛的规矩，孔子都能处理的风轻云淡，全身而退；而远远宽松的规矩，孔鲤却如过鬼门关——都是智商惹的祸！

在华夏生存，变通才是最重要的——会变通，升官发财通达路；老实人，当牛做马韭菜命。

孔鲤就是因为过于忠厚与诚实，才会有此劫难。所以华夏有句俗语：诚实就是傻批，不坑害老实人有罪。

丧母时若父亲在家，孔鲤至少还能再活二三十年吧！

26、奏乐违礼

华夏传统学者不懂逻辑，往往刚谴责过某事，下一刻又会赞美同类事！说明传统学者说话如同放屁，很随意。

孔子要求，守丧者大祥之后，还不能唱歌、奏乐，要禫祭后才行。

鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣夫。”子路出，夫子曰：“又多乎哉！逾月则其善也。”——《檀弓上》

【译文】鲁国有个人早晨做完大祥祭，晚上就开始唱歌了，子路笑话这个人。孔子说：“仲由啊，你苛责别人难道就没有尽头么！这个人守了三年之丧，已经憋闷很久了啊！”子路出去后，孔子又说：“这个人也是啊，都已经守了三年之丧了，为什么不能善始善终呢！过了一个月再唱歌就更好了啊！”

“逾月则其善也”是孔子对礼最完美的要求。孔子自己呢！

孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。——《檀弓上》

【译文】孔子大祥祭后，第五天弹琴还不能成声，第十天吹笙就能成曲调了。

我很奇怪《檀弓上》作者的智商，难道就不能为孔子粉饰一下喽！

27、择墓违礼

孔子父母葬在防地，孔子却在曲阜城北新开墓地——大不孝焉！

《孔子家语》说，是子贡给孔子选的墓地，纯粹胡说。孔子死时，妻已经死五年多、子已经死三年多，孔子难道一直没有将妻、子埋葬！且“择”墓地这么重要的大事，怎么可能由外人来承当。

孔子要求，贵族及家人必须葬在祖墓地，按昭、穆的规矩依序排列，不能擅自变更。

只有特殊情况，贵族才不会葬祖墓地而另辟墓地。

①分宗：贵族的庶系子孙分宗后，另辟墓地。

②避难：贵族的生存受到威胁，移居它地，另辟墓地。

③出户：贵族因某种原因被宗族驱逐出户，无法葬于祖墓地。

④孽子：贵族在外的私生子，未得到家族认可。

若没有正当理由，随便新开墓地，会中断祖宗传承，后世儿孙便没资格姓祖姓！

孔子乃叔梁紇后代中最有成就者，孔子一生以布礼为己任，却新开墓地，与父祖香火中断，必有原因！

孔子新开墓地，依礼只有两种情况能讲的通：其一，弃祖；其二，孽子。

依据《史记》，笔者更趋向于孔子乃叔梁紇强暴颜徵在所生的孽子。

孔子与祖墓断了联系，依礼便没有资格姓“孔”了，当然更没有资格姓“子”喽。

二、行事违礼

孔子是人类最自私、缺德的一个人。

口是心非，说一套做一套，是孔子一生成功的经验。

28、为儿买妾违礼

孔鲤为人忠厚，推测其夫妻恩爱，没有纳小妾。

孔子周游列国时，孔鲤才三十五岁，孔鲤妻年龄也应该相当，故孔鲤无子并没有上升到急迫地步。

孔鲤为母守完丧已经四十九岁，且已成病夫，孔鲤生子便急急入律令了！

孔鲤妻年事已高，无法承当大任，推测孔子强行为子买妾，令其同房。

孔鲤收妾违三年心丧之礼（不能行男女之事），但孔子的理由是“不孝有三，无后为大”，孔鲤自然要屈从于父亲。

儒，术士，善相面。孔子亲自把关给孔鲤买个生育能力强的贱女人。

孔鲤妻自己肚子不争气，只能暗自啜泣。

得了痨病的孔鲤费尽九牛二虎之力将妾肚子捅大后，便一命呜呼了。

贱女在孔家精心呵护下（近之），生下个身体健康的儿子——子思。

孔鲤妻将孔鲤的“夭折”迁罪到孔鲤妾身上，孔鲤妾自以为母因子贵，便有些反抗（不逊）。

依“七出”之规矩，孔鲤妻无子，便应该被休掉；但孔鲤妻为婆婆守过丧，依“三不去”原则又不能休。孔鲤妻妾又势同水火，便成了孔老二必须解决的难题！

29、卖母留子，缺德之极

看到儿妻妾的矛盾，孔子眉头一皱，计上心来。

儿妻出身高贵，有教养；儿妾出身卑贱，没有教养。

孔子将子思划归到儿妻名下，儿妻便没有了“无子”之罪。儿妾则成了孔家多余的人口。因孔子没有权势，不敢杀儿妾，便通过贩卖人口的儒将其卖给卫人（远之）。面临与儿子及家生死诀别的子思生母，自然就会反抗哀嚎（怨）。

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”——《阳货》

【译文】孔子说：“（与禽兽相比，）卑贱的女子和小人是最难饲养的——对牠们亲近了，就会忘记自己卑贱的身份敢于顶撞尊者；将牠们远卖了，就会怨恨主人。”

这是孔子留下子思，将子思母变卖时场景的感慨。

卑贱的女人回归原始地位，孔家也皆大欢喜了！

子思长大后，因受曾子阻止，连解救生母的勇气都没有，这样的孩子怎么可能成大事。故而也导致孔子的后代一代不如一代，成为人类最无耻的万世投降婊。

30、百步笑五十步

孔子最喜欢用道德谴责他人。

诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。——《效特牲》

【译文】天子庶系后代的诸侯不敢以天子为祖；诸侯庶系后代的大夫不敢以诸侯为祖。而将鲁国的公庙视为自己的家庙进行祭祀，属非礼的行为，是鲁国的三桓开的头啊！

这是孔子大骂鲁国三桓的僭越行为！

鲁昭公逃亡国外，鲁国被三桓把持。因鲁国无君，故三桓率领姬姓家族祭拜祖庙。

严格来讲，凡是有封地并建了宗庙的后代，便要以自己祭拜的宗庙代号为姓。即“三桓”已经没有资格姓“姬”了（分别姓“季孙”“叔孙”“孟孙”），也没有资格再祭拜鲁公祖庙了。

依礼，孔子谴责“三桓”确实没有错误。但孔子做的比“三桓”还龌龊。

孔子名丘，字仲尼；儿名鲤，字伯鱼。孔子竟然给孙子取名汲，字子思。

子，乃孔子远祖商天子的姓。姓乃祖宗的代号；字，乃个人的代号。孔子连姓“子”的资格都没有，竟然将祖宗的“姓”用于孙子的“字”，乃孔子对“子”姓先祖最无耻的僭越与侮辱。

古华夏越尊贵的家族越重视尊卑。因天子领地辽阔，故天子的庶子长大后，就会成为“别子”——别祖离宗，分封建宗。天子会赐给别子的宗庙一个代号——便是庶系儿孙的姓。

依礼，庶系后代绝对禁止姓嫡系的姓！

孔子的远祖“微子启”乃帝乙的庶子，封“微”地“子”爵。故，自“启”开始，后代便没有资格姓“子”了。

孔家自子思始，多代的字均以“子”开头——实为变相以“子”为姓！

孔子及孔鲤均不敢以“子”为姓，就是因为僭越。孔子成为殷人的精神领袖后，野心增强。孔子制定的人生目标便是“克己复礼”，即复辟造反，复兴殷商王朝。孔子临死前知道自己复辟成功无望后，才敢明说自己为“明王”。给孙子取名“子思”，就是希望子思能够复辟造反成功。

严格来讲，只有殷纣王的嫡系后代，才有资格姓“子”。因武庚造反，后代被夺爵。周成王命微子启继承商祀，故自启开始的宋历代国公也算正统的“子”姓。

但孔子的远祖自孔父嘉始，便失去了宋国君的地位，后代只能以“孔父（卿之姓）”“孔（士之姓）”为姓。

依礼，即便殷人克己复礼成功，推翻了周王朝，也应该是宋国公嫡系后代才能当天子，孔子只不过是子姓家族多级庶出的贱奴而已！

“三桓”主持祭拜鲁公庙，仅差了一个嫡庶尊卑级别。而从“孔”、“孔父”、“宋”、“微”到“子”姓，相差了至少三个嫡庶尊卑级别。孔子到宋国，连“祖”宋公的资格都没有，更没有资格“祖”殷天子。孔子却将孙子取字“子思”，便属多级僭越的非礼行为。

自己做的比别人还恶心，却大骂别人丑——属“百步笑五十步”的经典！

孔子一生最珍惜的是利益。脸，孔子是不需要的！

31、口是心非，看人下碟

口是心非，说一套，做一套，乃孔子最熟络的处事套路。

孔子讲话总是高屋建瓴，正气凛然，会令人肃然起敬！

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”——《季氏》

【译文】孔子道：“冉求！君子就讨厌那种态度，不说自己贪心无厌，却一定另找借口。我听说过：无论是掌管国的诸侯或者治家的大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均；不必着急人民太少，只须着急境内不安。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。”

均无贫，和无寡，安无倾！这是何等的“仗义疏财”境界！听孔子的讲话，谁敢说孔子的品德不高！

孔子的弟子颜路，也认为孔子仗义疏财的境界很高，于是，当自己有难处的时候，找孔子来了。

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”——《先进》

【译文】颜渊死了，他父亲颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊办外椁。孔子道：“不管有才能或者没有才能，但总是自己的儿子。我的儿子鲤死了，也只有内棺，没有外椁。我不能［卖掉车子］步行来替他买椁。因为我也曾做过大夫，是不可以步行的。”

这是孔子反对输送财物的节操，是不是理由也很充分！

和季氏比，孔子是个穷人。所以，孔子非常大度地高喊“均无贫”。孔子没想到，比自己还穷的弟子颜路，竟然真得背筐携袋来均无贫了。于是，孔子便大发雷霆：谁想和你均无贫了！

孔子均无贫的思想，是针对富人的，而不是针对穷人的。

“与富人讲均贫，与穷人讲气节”，才是孔子打理财富的智慧。

在圣人教化下，“有权就贪腐，没钱就均贫”，成了历史上华夏成功人士最佳最快的致富捷径。

疏别人的财以仗义，慷别人的慨以激昂！只要自己能获取利益，无所不用其极。两千五百年前的孔子便有政治家的致富才能。

这世上最自私的人，非孔老二莫属。

32、口是心非，说一套做一套

孔子讲话总是很到位。

子曰：不在其位，不谋其政。——《泰伯》

【译文】孔子说：“不居于那个职位，便不过问它的政务。”

孔子讲的多好！孔子真要是这样的人，那真挺守规矩。可惜，孔子又时时违言了。

冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”——《子路》

【译文】冉有从办公的地方回来。孔子道：“为什么今天回得这样晚呢？”答道：“有政务。”孔子道：“那只是事务罢了。若是有政务，虽然不让我参预，我也会知道的。”

这是孔子不在其位却想谋其政的证据。

孔丘大圣人，咱讲话能不能有点准啊。

33、口是心非，损人利己

孔子的人生目标就是克己复礼，即复辟造反。故挑拨周人内乱也是孔子最重要的工作之一！

孔子一生，主导或挑拨周人之间的杀戮成功五次，失败两次。杀人数以十万计。

田常欲作乱於齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。

遂行，至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”

田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难：而以教常，何也？”

子贡曰：“臣闻之，忧在内者攻彊，忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏於主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有卻，下与大臣交争也。如此，则君之立於齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无彊臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”——《仲尼弟子列传》

这是孔子指使子贡将齐鲁小规模的战火，引祸给吴晋越发生列国大战的记录。注意，子贡如果是个军事家，这种谋略乃是智慧！但孔子、子贡可是天天讲“仁義道德”的君子哟，是不是太阴损了！

将战争引祸给他人，却天天将“己所不欲，勿施于人”挂在嘴上，这世上得多么无耻的人才能够做得到！

34、心如蛇蝎，唯恐天下不乱

子贡成功地将战火引祸给吴晋越，使鲁国跳出战局。协助田常“孤主制齐”后，田常杀了齐简公。

孔子借这个事件，又劝鲁国参战，以扩大列国大战的规模！

陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”——《宪问》

【译文】陈成子弑齐简公。孔子沐浴后上朝，告于鲁哀公说：“陈恒弑其君主，请讨伐他。”

如果将这两件史实串起来，就会发现孔子何其阴毒——先将齐鲁战火引祸给吴晋越，再敦促鲁国加入战局！

孔子其时在鲁国没有爵位，请问，你不在其位有什么资格谋其政，还敢参与出兵这样的国家大事。

孔子大概也忘记了自己曾经骂冉有的话：“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。”现在孔子在没有东周天子的命令情况下，亲自鼓动鲁国君征讨他国，这不是赤裸裸地陷鲁国君无道么。

孔子积极敦促鲁国参战，说明孔子令子贡将战火引祸给吴晋越，并非是为解鲁国危难，而是要通过战争达到自己损人利己的欲望！

周人只有频繁互殴，孔子率领殷人复辟造反才有成功的机会。

35、黑白颠倒

孔子最高的智慧，便是将正义的名词，赋予邪恶的内涵；而将邪恶的名词，赋予正义的内涵。这样便可以通过正义的话语，来传递邪恶的信息。

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”——《子路》

【译文】叶公告诉孔子道：“我那里有个坦白直率的人，他父亲偷了羊，他便告发。”孔子道：“我们那里坦白直率的人和你们的不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒——直率就在这里面了。”

直，本意是取树干“挺直”，引伸一个人心地正直，不会讲假话；枉，本意是取树干弯曲，引伸一个人心地邪曲，为达到自己目的作伪使诈。

孔子显然给“直”赋予了与其本意完全不一致的解读。即，依亲疏理念，亲人要合伙蒙骗外人，才是正直。

有了这些认识后，我们再来看孔子的治政理念。

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”——《为政》

【译文】鲁哀公问道：“要做些甚么事才能使民众信服呢？”，孔子答道：“把重视亲情、尊卑，善于粉饰领导讲假话的人提拔起来，压在不重视亲情、尊卑，不善于粉饰领导讲真话的人之上，民众自然就信服了；将不重视亲情、尊卑，不善于粉饰领导讲真话的人提拔起来，放在重视亲情、尊卑，善于粉饰领导讲假话的人之上，民众就不会信服了。”

以强权、欺诈治政，才是孔子的真实意义。孔子“君君臣臣，父父子子”理念也是同样的观点。

实事胜于雄辩，华夏自独尊儒术以来，哪个朝代不是这么做的！

36、背信弃义

孔子一次经过蒲地去卫，蒲人不让过，孔子与蒲人发生了争斗。后蒲人让步，只要孔子不去卫，便放孔子过去。孔子答应了，并与蒲人杀牛盟誓。蒲人放孔子过蒲后，孔子直接去了卫国。

蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋適卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂適卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”

【译文】蒲人有点害怕了，便和孔子说：“只要你不去卫国，就让你过去。”孔子同意了。于是，双方将牛血涂在嘴上，在神的牌位前进行盟约并发了誓言后，蒲人便让孔子从东门出去。孔子一行便直奔卫国。子贡很震惊，问：“都盟誓了还能背负么？”孔子说：“这是被要挟下才进行的盟誓，神是不会听的！”

自己刚发完誓，嘴上涂的牛血还未干，便已经背誓了——世上还有比这更无耻的圣人吗！

三、唯利是图

孔子一生不追求真理，只追求利益！

36、两面三刀

孔子认为，当面一套，背后一套；见风使舵，两面三刀，才是有百利而无一害的智慧。

子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“汝何问哉？”子路曰：“由问：‘鲁大夫练而床，礼邪？’夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰；“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎！夫子徒无所不知。女问非也。礼：居是邑不非其大夫。”——《荀子·子道》

【译文】子路问孔子：“鲁大夫练祭后便离开倚庐到屋里睡床了，合于礼么？”孔子答：“我不知道啊！”子路出门对子贡说：“我以为夫子对礼无所不知呢，夫子竟也有所不知的礼。”子贡说：“你问的什么？”子路说：“仲由问夫子：‘鲁大夫练而床，合于礼么？’夫子曰：‘吾不知也。’”子贡说：“我替你问问。”子贡问孔子说：“练祭后便睡床，合于礼么？”孔子说：“非礼也。”子贡出，对子路说：“你说夫子对礼有所不知吗！夫子实际上无所不知。你问的不对。在城邑内，不能非议城邑之主啊！”

“居是邑，不非其大夫”——离开这个城邑，便可以非议其大夫——赤裸裸的两面三刀嘛！

孔子眼里只有利益，没有真理！

37、碰瓷钓鱼

碰瓷，乃华夏独一无二的国粹，任何其他民族想学都学不来。只有孔子的“仁”理念，才能衍生出碰瓷文化。

孔子推崇“仁”。仁，爱人、欺民！

孔子认为，人人都要敬爱尊者，欺压卑者，社会才能尊卑有序，和谐稳定。

相反，若有人同情民众，帮助弱者，便是罪人——有笼络民心、叛逆造反的基因！

季孙相鲁，子路为郈令。鲁以五月起众为长沟，当此之为，子路以其私秧粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而餐之。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器，曰：“鲁君有民，子奚为乃餐之？”子路怫然怒，攘肱而入，请曰：“夫子疾由之为仁义乎？所学于夫子者，仁义也；仁义者，与天下共其所有而同其利其也。今以由之伯粟而餐民，其不可何也？”孔子曰：“由之野也！吾以女知之，女徒未及也。女故如是之不知礼也！女之餐之，为受之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎！”——《韩非子·外储说右上》

【译文】季孙为鲁相，子路为郈县令。鲁国于五月驱使民众挖长沟，在这种情况下，子路用自己的俸禄买米在五父之衢做饭、汤，施与挖沟的民众。孔子听说后，指使子贡前去将饭掀翻到地上，并击毁其做饭的器物。说：“鲁君的民，你凭什么请他们吃饭？”子路怫然大怒，撸起袖子来找孔子。说：“夫子诟病我的仁义吗？我所学于夫子的理念就是仁义啊。所谓仁义，就是让天下所有人民共享利益。现在我用俸禄买粮食而让民众吃饭，为什么夫子不允许？”孔子说：“仲由，你太野蛮了！我以为你知道仁的道理，你竟然不知道，你竟然如此不知礼啊！你让民众免费吃饭，为授之以恩。夫礼，天子爱天下之臣民；诸侯爱境内之臣民；大夫爱管辖之内的臣民；士只能爱其家人；过其所爱就是侵害他人的利益。现在鲁君的民而你擅爱之，是你在侵害鲁君的权力，不是很荒唐么！”

先秦时期，人，代表尊贵阶层；民，代表卑贱阶层。子曰：“仁，爱人”。注意，孔子并没有说“爱民”。子路显然将孔子的“仁”理解错了，以为“爱人”就是爱所有的人与民。

齐田常用大斗出借粮食，用小斗回收粮食——变相地让利于民，导致民心归附，成为“田氏代齐”的诱因。

所以，孔子认为，对弱者同情就是叛逆的隐患；对民施爱就是对权力阶层最大的威胁！

叛逆，在华夏历朝都是大罪，往往都会被诛“九族”。

依孔子的仁義理念，一个老人若在路边摔倒了，只有皇帝、省长、市长、县长或家人来扶，才合于礼。若没有亲情普通的陌生人来扶，罪大恶极！

孔子的仁義理念被韩非子挖掘，便形成了华夏独一无二的钓鱼执法术——让弱者卖惨，谁同情弱者，便治谁罪——通过碰瓷将有叛逆基因的人扼杀于萌芽之中！

依孔子与韩非子理念，世人只有麻木不仁了，天朝上国才能长治久安！

故“碰瓷”乃礼仪之邦独一无二的治国国粹！

南京法官王浩说：“不是你撞的你为什么要扶”，便深得仁義社会钓鱼执法之精粹！

慈善，以帮助弱者为宗旨，乃西方文明社会的理念。依孔子与韩非子的理念，慈善是有罪的。所以，中国人做不了慈善事业。

只要孔子文化还兴盛，华夏便永远无法踏入文明领域。

注意，荀子与韩非子所讲的孔子故事，儒家经典中没有记录，故是否真实无法考证。荀子学派专门挖掘世人思想的阴暗面，且均喜欢用孔子作主人公，是不是很奇特呢！

三、总结

依孔子的三年之丧，孝子连正常的穿衣、睡觉、洗头、洗澡、梳头、剪指甲、吃饭、喝水、吃盐醋、果蔬、酒肉、唱歌、说话都违礼——这得多么缺德的王八蛋才能想出的害人策略！

自己不愿做，却要求他人做；自己做不到，却强制他人做到。还天天将“己所不欲，勿施于人”挂在嘴上，并大骂无信之人！世上还有比这更流氓与无耻的人吗！

一个天天讲诚信的人，却将欺诈习以为常，久而久之，恐怕连自己都认为自己才是世上最诚信的人吧。

孔子将礼道貌岸然地写入书简中，风轻云淡地违入生活中，这才是华夏至圣先师的风采！

制礼讲诚信，是孔子的工作与宣传；

违礼搞欺诈，是孔子的生活与文化。

一个人一生能够将欺诈说慌做到数以千万亿计，若评选全球欺诈至圣奖，孔子一定能够排到几千年的第一名！

在孔子文化的引导，制定道德的人不道德，掌管法律的不守法，也成了华夏历朝的潜规则。

孔子文化兴盛之域，必是信用体系崩溃之所。

               2024年7月初稿