本土不分辩的结局———美学救赎

这几天，大陆局域网，有一个故事还挺火的，其内容主要是，一个艺术家，救了一只小狼，后来养大之后，小狼被她送回老家。

此事早已经发生，这段时间才火，可能是掌握了文化和流量的利维坦，选择性推送，按照艺术家的说法，小狼在人类社会学习，接种了疫苗，后来成了狼王。围观者也在这种童话故事中，得到了一种廉价的自我感动。

有的人表示质疑，认为小狼是一种生态悲剧，我也是这样认为的，人们只愿意相信这种狼王的叙事，把艺术家的奉献，当成一种人性存粹的感动。

两千多年前，孔丘以礼乐合用，完成了自己的系统构建，其内涵是说，人们分远近亲疏来对待别人，当你作为一个个体，被这种非均等的对待，你会有想法，那就听听音乐，转移一下注意力。

这可能就是孔丘注重《诗经》的原因，这本书就是这些音乐的代表，他反映了这种礼乐合用下的，一种韧性的群体和谐，回避利益是非之后，所谓民德归厚。

就艺术，美学来看，琴棋书画，文学则成了一种美学的承载，大支流。

结束战国之后，进入帝国时代，儒家作为一种实用，在汉朝成为主流，识字阶层的形成，软化了汉帝国承袭的严峻秦法，帝国得以延续。

汉代重视赋，文人用文字的铺排，为贵族们提供了一种逃避的，多义的，精英的文字美学。

而在随后的魏晋，山水画的留白和文字，构建了往下接近两千年的精英的美学模范。

这两千年的发展，识字群体规模扩张，人们继承了这种美学范式，继承了这种回避的，隐晦的，内敛的美学，其反面是，失去了对本质的理性认识。

以《红楼梦》为例，人们哪怕发现，无法离开这种模糊的模式。这种模式的必然性悲剧结构存在，但是人们却不敢质疑这种结构自身。贾家这种虚构的大家族，和皇权联系紧密，当这个家族无法通过科举，把自己和皇权进行捆绑，又无法成为皇亲，他们的悲剧就成了必然。

再以文章开头的狼的故事论，游牧民族在本土这种利益为先的，缺乏信仰的模式影响下，他们的信仰就变得中空。

草原接受了，被迫接受了这种文化模式，草原上的居民的欲望扩张，他们要为大社会本身，提供合法的，不限于风景，牛羊肉，他们要过度开发草原，还有狼皮狼牙这些不合法的东西，他们要挖断草原生态的根系。

在这种环境中，草原上的游牧人，就被利益同化了，那些所谓的盗猎者，可能就是他们的亲友，甚至可能是他们自身。

汉文化从黄河流域，扩展到现在的样子，就是这种世俗文化的扩张。权力表面说尊重多元，实质上是书同文，车同轨的世俗社会全体的强性认识。

以少数民族的文字为例，很多所谓的少数民族，在这种文化的影响下，甚至他们的小孩，已经不能再使用本民族的语言。

相对于这种世俗欲望的扩张，这种多元，和他们无法被兑现为实际利益的文化，是人们在这个世俗文化中生活的阻力，这种民族文化也就窒息了。

这种世俗文化的坏处，不言而喻，从哲学上来说，人们的务实，导致了精神文化的发育不良。这种情况下，当人们被降格为一种工具性的个体，整个文明就僵死了。

这就是本土文化的世俗的，逃避的美学，在人们的认识中，安置下的一种文化惰性以及防涂改。以这种标准来看，以个体的眼光来看，这两千多年没有什么变化的原因。

这种有限的美学救赎，其实不过是一种浅层次的自欺欺人罢了。