71、蠢为上文化12.1：小人守信，大人撒谎——孔子的诚信逻辑
一、孔子的三等士
在《论语·子路》里，子贡问什么样的人可称为“士”。孔子分了三等：
大义之士：能代表国家利益，不辱君命，即便坑害外国，也算“士”。
正义之士：能成全宗族乡党的利益，即使坑了外人、只要利于自家，也能称“士”。
小人：言必信，行必果，不分尊卑亲疏，不看人下碟，一视同仁，一概守约，结果被讥为“硁硁然小人”。
这套标准直接颠倒了先秦时期国人的价值观：
守信者，地位最低；
撒谎欺诈者，反而是高等“士”。
二、毁约的漂白术
孔子不只是贬低守信，还建立了一整套毁约的“漂白逻辑”。
《史记·孔子世家》记载：
“要盟也，神不听。”
意思是：盟约已经立了，但神没有同意，所以作废。
这等于说：
毁约不叫失信，而是天意变化；
背信弃义，不算无德，而是“神不听”。
在这里，鬼神成了最好的背锅侠。毁约可以理直气壮，因为责任全推给了“神”。
中国人连最信奉的鬼神都不讲诚信，这个民族怎么可能不欺诈！
三、儒家的双重逻辑
小人守信 → 愚蠢顽固。
因为他不懂“尊卑亲疏”的权变。
大人毁约 → 合乎天意。
因为毁约可以推给神灵漂白。
这样一来，儒家的诚信逻辑彻底确立：
守信者被压低，毁约者被高举；
诚信沦为卑贱，谎言被包装为高贵。
四、后世影响
在这种逻辑下，华夏形成了“撒谎无耻即高明”的文化惯性。
小人物不守信 → 被群体唾弃。
大人物毁约 → 被说成“惟义所在”或“神”的旨意。
这就是为什么：
华夏历代外交多空话、套话，说了等于没说；
华夏社会把“变通”当智慧，把诚信视为愚蠢。
五、结语
孔子开了口子，把诚信贬为“小人”；
又在现实中，把毁约漂白为“神意”。
于是，儒家的诚信逻辑最终归纳为一句话：
小人必须守信；
大人可以撒谎；
毁约还能推给鬼神漂白。
儒家的“诚信学”不是普遍的契约道德，而是等级秩序的工具：诚信者卑贱，谎言者高贵。
告诫卑贱者诚信，告诫尊贵者说谎，便是《论语》与《孟子》最高的智慧！
——2025年9月
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