領袖的變質

2025年12月02日

領袖的變質

讀經: 士8:1-21

選讀經文：士 8:1-21

"1 以法蓮人對基甸說：「你去與米甸爭戰，沒有召我們同去，你為甚麼這樣待我們呢？」他們就和基甸激烈地爭吵。2 基甸對他們說：「我現在所做的怎麼與你們所做的相比呢？以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝族所摘的葡萄嗎？3 神已把米甸的兩個領袖俄立和西伊伯交在你們手中；我所做的怎能與你們所做的相比呢？」基甸說了這話，他們對他的怒氣就消了。4 基甸和跟隨他的三百人來到約旦河，渡了過去；他們雖然疲乏，還是追趕。5 基甸對疏割人說：「請你們拿幾塊餅來給跟隨我的百姓，因為他們疲乏了。我正在追擊米甸王西巴和撒慕拿。」6 疏割人的領袖回答說：「西巴和撒慕拿的手掌現在已經在你手裏，因此我們該將餅送給你的軍隊嗎？」7 基甸說：「好吧！耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我必用曠野的荊棘和枳條鞭打你們。」8 基甸從那裏上到毗努伊勒，對那裏的人也提出同樣的請求；毗努伊勒人給他的答覆跟疏割人的答覆一樣。9 他也對毗努伊勒人說：「我平平安安回來的時候，必拆毀這城樓。」10 那時西巴和撒慕拿，以及跟隨他們的軍隊都在加各，約有一萬五千人，是東邊的人全軍所剩下的，因為拿刀戰死的約有十二萬人。11 基甸從挪巴和約比哈的東邊，從住帳棚人的路上去，趁米甸的軍兵以為安全的時候攻擊他們。12 西巴和撒慕拿逃跑；基甸追趕他們，捉住米甸的兩個王西巴和撒慕拿，使他們全軍潰散。13 約阿施的兒子基甸從戰場，沿著希列斯斜坡回來，14 捉住疏割人的一個少年，查問他。他就為基甸寫下疏割的領袖和長老的名字，共七十七人。15 基甸到了疏割人那裏，說：「你們從前譏笑我說：『西巴和撒慕拿的手掌現在已經在你手裏，因此我們該將餅送給跟隨你的疲乏的人嗎？』看哪，西巴和撒慕拿在這裏。」16 於是他拿住城內的長老，用曠野的荊棘和枳條責打疏割人。17 他又拆了毗努伊勒的城樓，殺了城裏的人。18 基甸對西巴和撒慕拿說：「你們在他泊山所殺的人是甚麼樣子的？」他們說：「他們很像你，個個都有王子的樣子。」19 基甸說：「他們都是我的兄弟，我母親的兒子。我指著永生的耶和華起誓，你們若存留他們的性命，我就不殺你們了。」20 他對他的長子益帖說：「你起來殺他們！」但是這少年害怕，不敢拔刀，因為他還是個少年。21 西巴和撒慕拿說：「你自己起來殺我們吧！因為人如何，力量也如何。」基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，取了他們駱駝頸項上的月牙圈。"

時代默想：

8:1~21是基甸事蹟的轉捩點。若前文強調神蹟性的拯救與神對基甸的呼召，這段經文則是神蹟後人如何回應，尤其是基甸從「膽怯但順服」的領袖，逐步變為一位憑己意行事的戰士。

與以法蓮人的衝突（1~3）：以法蓮人因未被召參戰而憤怒，與基甸「激烈爭辯」（1）。基甸的回應巧妙且外交效能十足：他以收葡萄與拾葡萄作比喻，稱以法蓮所做遠勝於自己，並讚美他們擒殺米甸首領俄立與西伊伯（參7:25）。他以此撫平他們的自尊，化解潛在的內戰危機，展現了高超的政治手腕。

按己力行事（4~17）：然而，基甸的行為很快轉變。他帶領300人繼續追擊米甸王西巴與撒慕拿，雖疲乏仍不放棄（4）。當他向疏割與毗努伊勒求糧時遭拒，便發誓得勝後懲罰他們。雖然這兩地人拒絕可能出於懼怕報復，但基甸的反應卻極為嚴厲。勝利後，他以野地荊棘「教訓」疏割的長老，又拆毀毗努伊勒的城樓並殺死城中男子（16~17）。這些行為顯示他日益「為法自任」，而非仰賴神。

這段經文中多處細節反映基甸角色的轉變。他從初登場時「打麥子」（6:11），如今變為「打人」與「拆毀」，手段殘酷。毗努伊勒一名與創世記中雅各與神相遇之地相同，但神卻不再顯現，在基甸的行動中缺席。

與兩王對質（18~21）：基甸詢問兩王是否曾殺害他的兄弟。確認後，他命令長子益帖行刑，但因年幼而未執行，基甸遂親手殺敵，於公義之名下報私仇。此舉再度凸顯他以個人情感驅動，而非受神啟示。這標誌着士師記內部暴力與部族張力主題開始，也預示未來亞比米勒時代的內戰。

今天所讀經文彷彿是兩個敍事世界的交匯點：一邊是神蹟性的拯救與神的同在；另一邊則是人受驕傲與情緒驅使的行動。基甸起初順服神，如今卻越來越多展現權力與報復心態。他對外敵的果斷與對內敵的殘酷，顯示他已不再僅是神的僕人，更是操控權勢的個人。此段不再重複以往的「國中太平……年」的句式，也暗示拯救後的以色列進入更深的屬靈危機。

屬靈領袖在經歷勝利後更需警醒是否倚靠神，抑或在高位中逐漸倚靠己力，不要讓權力與成就腐蝕初心。今天的信徒也需自省：我們是否在順境中失去了對神的敬畏與對人的恩慈？勝利的試煉往往比失敗更隱晦而危險。

回應禱告：

求主保守我有一顆單純的心，善用手中的權力去建立人。