《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇二十

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2020年5月2日第二十次授课

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

内外缘起窍诀之六法：若生信心抛弃世间事；若得加持生起卑微想；若具发心所作皆利他；若断贪执平息世八法；若证胜义自然无二取；若督促己恒时勤行善。具此相士趋至三有岸。

内外缘起窍诀之六法—— 内证而外现的六种缘起窍诀。

若生信心抛弃世间事—— 若人于上师三宝真正生起了无伪的信心，则一定会抛弃世间八法等一切琐事。

我们刚学法的人，都认为自己对上师三宝特别有信心的感觉，但是信心和贪心分不清楚，错乱了。比如看到法王如意宝、看到阿秋喇嘛，表面上看起来特别喜欢、特别恭敬的感觉，其实内在里不是信心而是贪心。

原来法王如意宝讲《窍诀宝藏论》的时候，因为那时我们主要在学习《般若》、《中观》，对《窍诀宝藏论》也没有特别重视，没有对照自相续详细地思维过。

那时候，我认为自己学得也不少、打坐也不少，和外面一般的人比，自己多少还是挺精进的、不错的感觉，当时我确确实实这样认为的。

但是现在对照无垢光尊者《窍诀宝藏论》的教言，发现自己什么都不是。所以，《窍诀宝藏论》的加持是很强的，让我更清楚的认识了自己，自己的傲慢减轻了不少。

自己有没有生起信心？要观察自己有没有抛弃世间的琐事，如果没有抛弃的话，肯定没有信心。如果有信心的话，肯定会抛弃世间的琐事。这样看，就知道我没有什么信心。

同样，看对方有没有信心也是要观察他放下世间琐事没有，如果放下了，对上师三宝有信心的，如果没有放下就没有信心。

若得加持生起卑微想—— 如果我们已经得到了上师三宝的加持也好、功能也好，内心一定会谦卑。

一般人讲的加持就是看不见摸不着的加持，比如上师的剩饭吃了有加持了，吃了甘露丸有加持了，这个一方面来讲生起加持也很可能。还有就是闻思修行之后明白真理，过后调整自己的相续，这才是最大的加持。

加持的功能是什么？佛法的真理一对照，第一知道自己原来的看法是错误的，第二明白佛法真理的基础上，自己的相续稍微改变了，这就是一种加持。如果在这个的基础上修行，更深入地调整，加持更强。

得到加持没有、加持力大不大，要怎么看？就看你有没有谦虚，有没有自己什么都不是的想法。

原来认为自己是出家人啦、闻思啦、闭关修行啦，一套一套讲得很好的，但是你修行打坐做了这么多，最终的结果，看你相续有没有改变，如果改变的话，就会谦虚。

同样，来汉地的师父也好、居士也好，大家也可以观察，对方相续中有没有得到加持，就看对方能不能谦虚，如果他也不讲我是活佛什么啦，而且肯诚心诚意对你付出、他知道的我们不知道的告诉我们、什么自私的目标和动机都没有、诚心帮助我们，这样谦卑的人就是好的修行者。

若具发心所作皆利他—— 如果已具足殊胜的发心，自己的一切所作所为都会利他的。

我们道场，一直在发心发愿，一直报数这么多年了。仔细观察，是真发心还是假发心？如果真发心肯定会利益他人的，当然利益所有众生我们一下子做不到，但是对道友全心全意付出的想法有没有？也不是道友需要你付出，而是你自己下相续有没有调整。对爸爸妈妈付出了多少？

这样一观察，付出的特别少。甚至不但没有付出，反而让别人来伺候你的话，这样你的发心肯定没有到位吧。

我观察自己，二十多个道友中，我自己学得最差，利益众生付出的想法生不起来，偶尔造作地想想，但是内在里犹如特别饿的时候想吃饭的那种内在里特别想做的强烈的想法还是生不起来。这是因为我连大乘的发心都没有的原因，如果真发心的话，这些肯定有。

若断贪执平息世八法—— 如果断除了贪欲执著，自然能平息嗔、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐世间八法。

修法来讲，贪执放下还是没有放下？看，得到世间八法利益的时候开心吗？损失的时候难受吗？别人赞叹你的时候开心吗？欺负你的时候难受吗？痛苦好还是快乐好？有名声好还是没有名声好？这样一观察，都处在世间八法中。世间八法中没有离开的话，佛法永远接近不了的。

这样一观察，自己修得非常差，虽然也早起了、也看书了、也打坐了，但是心没有改变，才能特别惭愧。

若证胜义自然无二取—— 若我们已证得大圆满最究竟的胜义，自然不会生起能所二取的执著。我们常常讲打坐，相似地，你们也打坐了我也打坐了，但是关键看打坐的效果怎么样？远离了能所二取了吗？即便没有远离，二取的执著稍微松动了没有？如果和原来一模一样的话，打坐改变习气的目的就没有达到吧。

若督促己恒时勤行善—— 这样一观察，自己什么都不是。所以要督促自己，恒时精进修法极为重要。

具此相士趋至三有岸—— 如果明白这样的真相的话，定能脱离三有轮回，到达究竟的解脱彼岸。

大圆满金刚句之六法：基大圆满即抉择心性；道大圆满实修边解脱；果大圆满希忧至尽地；境大圆满无有境心执；心大圆满妄念现助伴；义大圆满动念自消失。谁知此理即是瑜伽王。

大圆满金刚句之六法—— 我们应当了知大圆满金刚句之六法。

基大圆满即抉择心性—— 我个人的分别念来掺杂的话，是这么体会的： “基大圆满抉择心的本性”，我们原来学习大圆满《大鹏展翅》中讲，心的本基具有三身，他的本质都是空性的。空性也不是单空，还具有能量，能量和空性两者都是无二的，具有这样的三身。

归纳起来明空无二的见解就是心的本性。

道大圆满实修边解脱—— 实修的时候怎么做？修边解脱。一般打坐的人，有些在心静下来、心不动摇寂止的基础上护持；有些再深入一下，观心的本性“了知者的本面”，在确确实实没有实实在在的这个基础上安住。

但是边解脱，我们一般人就达不到，为什么大圆满的见解达不到？我们一般人或者心静下来打坐，或者稍微好一点的话，心的本性空性明白而安住，都是心专注打坐。

一专注的时候，空性的见解就忘掉了。刚初稍许明白，过后安住了，但是安住的时候见解的体会就丢失了，同时身边墙也好、门也好、声音也好、眼耳鼻舌感受也好、所作所为本来都是清净的体会就达不到了。

边解脱，我十几年前跟你们分享过的，见解要打成一片。怎么打成一片？就是我们的眼耳鼻舌、受想行识、所作所为都要以大圆满的见解来摄持，这个见解明白的基础上安住就是边解脱了。

如果这个没有明白，只有专注在心的状态中，就是没有达到边解脱的原因吧。

大圆满讲外境是显空无二，内在心是明空无二，他们两个是一体的，所作所为所显都是清净的。这个基础上安住的话，犹如看大海一样，一切都是清净的，这样的状态吧。

要达到这样的状态，第一需要对上师有很大的信心和恭敬心；第二需要依止善知识很长的时间，当然犹如六祖大师这样根机好的人也有的，但是一般的人都需要很长时间的努力。

原来我在觉囊派打坐的时候，上师也没有讲大圆满什么的见解，但是上午打坐、下午打坐、晚上打坐、做梦当中也打坐的感觉。这样打坐了七八年的时候，我的眼耳鼻舌、所作所为本来都是清净的，也没有特意能打坐和所打坐的感觉，看到外面的山河大地犹如水晶球一样的清净、没有实实在在的，眼耳鼻舌都是清净的。

你的边解脱是不是这样的状态？如果住在这个状态中才能达到边解脱，才能讲我正在修大圆满，我住在大圆满见解中，才有资格讲自己是修大圆满的。

否则，你虽然表面上住在大圆满行列中，但是还没有达到大圆满的见解。

果大圆满希忧至尽地—— 果大圆满，如果一切都是边解脱的见解稳固的时候，希望得到、怀疑担忧就都消失了，彻底清净了。

境大圆满无有境心执—— 境大圆满，其实这里描述的主要是境为主的。显宗角度来讲外境本来都是显空无二的，但是密法大圆满来讲，外境本来都是清净的刹土，清净的刹土归纳起来讲的是什么？

外面山河大地一看的时候，本来都是清净以外，没有一个实实在在的，他的本质知道的时候，这样的状态生起来就是境大圆满。

心大圆满妄念现助伴—— 心大圆满妄念现助伴。

这样的见解明白的时候，生起来一个念头当下融入法界，又生起一个念头又进入法界，那时候心和动念本来清净融入一体，犹如大海中下雪一样的，雪再大都融入大海中一体，所有念头现为修行的助伴。

义大圆满动念自消失—— 义大圆满，即是一切动念自然消失。如果刚才三身无二也好，诸法本质一切都是清净知道的时候，动念生起来当下消失法界，又动念生起来又融入法界，所有念头都融入法界中，最后一体了。

谁知此理即是瑜伽王—— 谁知道这样的道理，谁就是最好的修行人，修行之王。

生起确信所现之六相：中阴自灭如贤护送者；罪障自净如宝珠自清；觉受自现如酒糟发酵；大乐自起如同饮醇酒；心性自得如蜂粘花粉；加持自获如庄稼丰收。现此相时乃大瑜伽士。

生起确信所现之六相—— 对前面大圆满的境界生起确信之后所现的六种征相。打了六个比喻：

中阴自灭如贤护送者—— 比喻如贤护送者。上次我走的时候，一路上师兄接送，一直送到飞机上，中间所有的障碍师兄们都帮我消除了。

同样的，当我们获得大圆满的确信后，就如同迷路的人遇到了一位贤善的护送者一样，自然能灭尽中阴的迷乱显现，所有显现都融入法界中，中阴的一切障碍都没有了，很顺利地就能达到本性中。

罪障自净如宝珠自清—— 比喻如意宝放在水里，水里所有的垢染自然能清净的。同样的，大圆满的见解如果真有的话，烦恼障、所知障等所有障碍自然能清净。大圆满的见解有很大的好处就知道了。

觉受自现如酒糟发酵—— 比喻酒糟放入青稞发酵一段时间后，酒的味道和酒的力量自然能生起来。同样，如果大圆满的见解有了，并且稍微实修的话，自性如来藏种种功能自然能显示。

大乐自起如同饮醇酒—— 比喻酒糟发酵过后最终得到纯净的酒，喝酒过后细胞开始活动了，身体舒服的感觉能生起来。同样的，大圆满的见解有了，大乐的智慧自然能生起来。

“大乐”这个词的讲法比较多，密法讲的大乐是风脉明点来讲的，这里讲的不一样，这里大圆满的大乐是所有清净。自己相续中生起来大圆满的见解的时候，清净的本来面目自然能生起来。

心性自得如蜂粘花粉—— 比喻蜜蜂粘在蜂蜜上永远飞不了。同样自性如来藏稳固的时候，永远不轮回了。

加持自获如庄稼丰收—— 这样的加持获得的时候，犹如秋天庄稼丰收的时候，最终结果达到了。同样大圆满的见解稳固的话，相续中共同不共同的所有功能就能生起来，犹如释迦牟尼佛一般的。

现此相时乃大瑜伽士—— 显示这样的征相的时候，就是最大的修行者、最好的瑜伽士。

这样的窍诀我们反反复复看，就知道自己的修行在什么状态，相续当中能不能生起恭敬心和信心！？

同时，依靠这样的见解一观察，也就清清楚楚知道了自己依止的是不是善知识、需不需要依靠、原来依靠的是不是善知识。

诸修行者不近之六法：供养亲友不趋近二资；闲时修法不趋近悉地；行善除障不趋近佛果；杂言诵经不趋近威力；具德傲慢不趋近证悟；搞世间法不趋近佛法。未染此六不近极重要。

诸修行者不近之六法—— 诸修行人应当了知，不能接近成就和悉地的六法。

供养亲友不趋近二资—— 我们普通人供养父母、儿女、兄弟姐妹、同事等亲友，积累资粮吗？我们要看一下。

其实，福德资粮积累不了，智慧资粮也积累不了，甚至连人天的福报都不能积累。为什么？我们的动机是为了暂时的吃饭、暂时的安乐。

连将来生生世世投胎人、天人这样的动机也没有的。小乘的出离心基础上的供养也没有；大乘的菩提心基础上的供养也没有；密乘如梦如幻的供养也没有。这样福德资粮和智慧资粮都没有了，白白供养亲友了。

这样一观察，动机不清净，暂时为了吃饭睡觉以外，解决不了根本问题。同样我们在供养孩子的时候，是什么动机？是在上面讲的这些动机的基础上供养的？还是为了让他学习好将来有好的工作、有好的生存？如果是后面这个目的供养的，就不接近福德资粮和智慧资粮了。

闲时修法不趋近悉地—— 如果有时间的时候才修行，没有时间的时候就不修行，这样是不能趋近成就的悉地。

打个比方，如果我们没有一个星期当中分享的压力，那么一个星期你会看几次书？星期四之前再有时间也不看的，为了星期六分享，星期四、星期五看一下书，这样，就生不起来佛法甚深道理的内在里体会。

修行也是同样的，如果没有逼你安住一分钟两分钟这样每天报数，可能你一两个星期中一次打坐也没有了。这样的话，相续中空性和菩提心的悉地永远生不起来。

行善除障不趋近佛果—— 有些居士对寺庙也好、对出家人也好、念经也好，付出的还是挺多的。什么动机来做的呢？要么为爸爸身体好、妈妈身体好、孩子考试考得好。

我们想想，大家钱财供养了不少的，要么贪功德、要么希望将来去到这里有个住的地方，还是自己的目的。稍许有工作违缘、身体疾病等种种违缘障碍就去找打卦喇嘛。

用佛法甚深的教言来遣除暂时世间八法的违缘，如果这样的话永远接近不了佛的果位。

杂言诵经不趋近威力—— 杂言诵经不能趋近诵经的威力。

我们经常会念一些经、咒，比如《心经》、《地藏经》、念莲花生大师心咒、观音心咒等，大家在一起共修的时候言语还少一点。

但是自己在家里念的时候，一会儿跟老公说一下话，一会儿跟儿女说一下话，再念一句咒子。普通语言掺杂在里面，这样念一两年，经咒的功能也生不起来，原因就是念咒的时候没有专注，功能才没有生起来。

有些人讲，我已经念了这么多咒了，家里还有这么多违缘，还没有消除，其实你自己没有如理如法做的原因，最终还是应该怨自己。

具德傲慢不趋近证悟—— 傲慢生起来的时候，对佛和菩萨的恭敬心就生不起来。没有恭敬心，想做的想法就生不起来，所以没有办法证悟。

观察自己，无垢光尊者的教言对照的时候，自己什么都不是，相续中没有稍许的功能，但为什么还会生起傲慢？都是愚痴导致的，我要做活佛也好、上师也好、大居士也好、小居士也好，生起这样傲慢，这样与证悟空性是没办法接近的。

搞世间法不趋近佛法—— 无论是出家人、还是在家人，如果搞世间八法，比如直接和间接为了自己得到利益、遣除违缘、自己快乐、远离痛苦。这样做的话，没办法接近佛法，最终也就没办法成佛。

未染此六不近极重要—— 明了上述教理后，必须从这六种污染中离开，不能接近，是极其重要的。

危险极大教诲之六法：交往野蛮之人危险大；以法结缘恶人危险大；无有对治受戒危险大；未曾闻思而修危险大；破誓言者修密危险大；商主赴海取宝危险大。细察此大危险极关键。

危险极大教诲之六法—— 修行过程中最大的六种危险。

交往野蛮之人危险大—— 初学者来讲力量不强，需要接触善良的人，这样无论在世间法还是出世间法中，矛盾不是很大的，而且相续中的智慧也容易生起来。

但是如果接触了野蛮人，他的脾气特别暴躁，要么这个事挑毛病，要么那个事挑毛病，稍微没有满足他的时候，动刀打起来也有的，接触这样的人是特别危险的。

以法结缘恶人危险大—— 上师以佛法摄受身边弟子的时候，如果这个弟子对法特别有信心，为他传法的话，他的相续中多少能生起佛法的真理。

如果摄受的弟子习气特别重，不但相续中没有生起佛法的真理，反而让道场乱套了，造成上师与弟子、道友与道友之间种种矛盾生起来。他也不知忏悔，自己认为很了不起的感觉，最终自他投胎地狱中感受无数痛苦。

同样的，弟子也需要依靠一位善知识。现在来汉地的不少“活佛”“转世大德”等，要么放生、要么烟供、要么灌顶，结缘摄受了不少弟子。

刚初我们居士也不清楚他的目标和方向，迷迷茫茫地跟他接触了，过后他提出种种要求。如果你做不到，第一不如法，第二自他矛盾生起来，你放下也不行，他也是跟你结了佛法的缘；不放下也不行，长期接触他也没有好处。这样纠结，造成了无数痛苦。

最近也是发生了这样的事，年轻小姑娘们接触上师，自他带来了无数痛苦，这个我不需要详细告诉，你们基本都知道吧。

无有对治受戒危险大—— 修行人若无有对治力，而匆匆忙忙地去受持三坛大戒的话，是极其危险的。因为受了戒就需要对治，如果没有对治力，戒律就没有办法护持。没办法护持的话，就容易破誓言，危险极大！

我们居士来讲，能受大乘菩萨戒、密乘戒也可以，但是最起码受过皈依戒了。皈依法要求不能伤害众生，但是自己稍微遇到点挫折，或者对自己稍许没有利益，而直接间接伤害对方的人还是不少的。

这样的话最终反而导致了种种痛苦，这样很危险！

未曾闻思而修危险大—— 如果犹如六祖大师、米拉日巴尊者一样，前世上供下施积累了无数资粮，基础打得特别好的，z闻思佛法，目标方向不清楚而导致的。

破誓言者修密危险大—— 破毁密乘誓言的人实修密法是很危险的。相续中因为有种种嗔恨心，很容易通过密法的咒语、行为做不如法的事，这样不光伤害了众生，自己还会堕入金刚地狱；因为没有闻思的正念而盲修瞎练，最终容易着魔或者被附体，所以很危险。

商主赴海取宝危险大—— 打比喻，商主到大海里取如意宝，如果成功的话，大海里如意宝取回家了；如果中间遇到海浪等种种障碍，就淹死在大海中回不来了。

同样，学佛的人，如理如法学习佛法的话，能成功的；如果不如理如法修法，反而因佛法造了无数的业，特别是金刚道友之间产生矛盾，这样就会几百年几千年在地狱中感受无数的痛苦，有这样的危险。

细察此大危险极关键—— 我们要详细观察自己具不具有上面讲的六种危险。

不是书上讲的看看，而是要观察自己相续是极为关键的。如果有的话，现在还来得及直接间接来改造。如果没有就更好了，将这个功德回向佛和菩萨。

实际修行教言之六法：一切所现本面自清住；一切明觉自然自净住；一切动念无有踪迹住；无别解脱逸然本解脱；观解脱者轮涅皆成空；灭除二取趋至实相基。若知此理精通胜乘义。

实际修行教言之六法—— 实际修行的时候有六种教言。

一切所现本面自清住—— 首先观察外面所有的显现，观察他本面的时候，一切都是清净大平等的，这个明白的基础上安住、不动摇。

一切明觉自然自净住—— 接下来讲的一切明觉，就是明了者，观他的本面的时候，最终达到“明了者本质”明空无二的见解了。明白这个见解的基础上护持、不动摇。

一切动念无有踪迹住—— 观察动念本面的时候，一切动念没有一个实实在在的实质、没有脚印和踪迹，动念本来清净的基础上安住、不动摇。

无别解脱逸然本解脱—— 上面外境也是清净的而安住、明觉也是清净的而安住、动念也是清净的基础上安住，这样看起来外在的外境和内在的心，能、所本来就是无二无别的。

解脱是怎么解脱？是边解脱，所有都是边际解脱(无别解脱)的。解脱的是什么？解脱的是我们相续中的所有迷乱，他本来都是解脱的。

如果有这样的状态，一切轮回和涅槃都是达到平等的见解中。

观解脱者轮涅皆成空—— 外境也是解脱的，内在的心也是解脱的，所有动念也是解脱的，一切都是边解脱（本来解脱）的，最后剩下来什么？解脱者有没有？观察解脱者的本面的时候，一切都是清净的，那时候轮涅本来都是清净的。

为什么最终还要观“解脱者的本面”？因为所有都是他引起的，他清净的时候，轮回和涅槃都清净。

灭除二取趋至实相基—— 观解脱者最终达到什么目的？灭除二取，能取所取也自然清净了。

外境也清净了，自己的心也清净了，了知者也清净了，动念也清净了，解脱者也清净了，轮涅都清净了，才能最究竟的实相就显现出来了。

若知此理精通胜乘义—— 如果了知这样的道理，就精通了佛法最甚深、最了义的见解了吧。

以绝非是区分之六法：求名福德绝非好上师；过执财物绝非好行者；着重世法绝非好僧人；偏执我见非好瑜伽士；次第经劫绝非好密宗；堕入偏袒非好大圆满。当知普通平等广大义。

以绝非是区分之六法—— 我们应当学会区分绝对不对的六法。

求名福德绝非好上师—— 我们要看上师是否求名福德。

慈诚罗珠堪布讲：有些出家人通过打广告、灌顶、烟供火供、放生等来摄受不少眷属，他最终的目的一个是为了名声“他的眷属多么多！”，另一个就是为了钱财。上师利用弟子直接间接来搞世间八法，这样的上师就不是一个好的上师。

在家居士也有同样的，“这个是高僧大德、那个是高僧大德，他多么好啦！我也去道场了、我也灌顶了、我也得到加持了！”这样宣传打广告，放生、烟供做这些，吸引的居士人数越来越多的时候，自己在人群中站出来有个存在感的感觉。其中稍微能讲的，这个讲讲那个讲讲，感觉自己的名声也有了。有些居士就是这样利用上师，直接间接来搞世间八法。

上师也为名声钱财做这些，弟子也直接间接搞世间八法，弟子和上师做的一致的。上师不是好上师，那么弟子最终也不会是一个好弟子，都是搞世间八法，众生解脱的方式没有了。忙碌十几二十几年，最终弟子和上师生起矛盾，双方就不联系了。

过执财物绝非好行者—— 过于执着财物也不是好修行人。

出家人中也有过于执着财富直接间接骗居士的，比如跟他们讲哪里要建寺庙啦，寺庙里需要做什么钱不够啦，直接间接给居士打电话，让他们拨钱。最终他的手里钱特别多，身边居士因为不明白真理，觉得这个师父建寺庙很了不起的感觉，他自己也觉得很了不起的感觉，这样就忘失了出离心、菩提心、空性的见解，不是好的修行人。

着重世法绝非好僧人—— 注重世间八法的出家人不是好的僧人。

有些出家人无论去到哪里，都直接间接宣传自己：“我原来打坐了多少年，寺庙里闻思了多少法，我有多么了不起”。看起来穿的出家的红衣服黄衣服，实际和世间人一模一样的搞世间八法，跟解脱没有大的关系了，不是好的僧人。

偏执我见非好瑜伽士—— 接下来衡量瑜伽士。

瑜伽士如果有偏执，有我见、常见、断见、我执，如果这些有的话，不是好的瑜伽士。

不知道汉地居士为什么特别喜欢空行母、瑜伽士，一起抽烟喝酒，这个聊聊那个聊聊，这样只会给自他相续带来无数痛苦。

次第经劫绝非好密宗—— 次第需要经过几百年几千年修法的话，就不是好的密法。密法是将所有佛法归纳起来直接操作的方式，他的成功速度是很快的，外面绕的话就不是最好的密法。

堕入偏袒非好大圆满—— 堕入偏袒，就是没有明白一切都是大平等的话，就堕入常见、断见、寂止、空性当中，就不是好的大圆满。你认为是大圆满，其实不是。

当知普通平等广大义—— 作为修行人，我们应当了知这样甚深的教言最普遍广大、最究竟平等的意义，是极为重要的。

安住法性义中之六法：所取莫以五根为依处；能取莫以散收而改造；明乐无执莫随分别念；自然悠然莫著戏论衣；法性逸然莫入执著笼；全解脱心莫被想网缚。谁知此理趋近真实义。

安住法性义中之六法—— 了知安住法性义中的六种窍诀。

安住法性的时候我们该做的什么？

所取莫以五根为依处—— 所取的外境，所有五根（眼耳鼻舌身），对着外境的色声香味触等显现的时候，如果我们专注在这些色声香味触的显现上面，这样的话就是错误的。

所有外境显现的时候，他的本质本来都是清净的，明白这样见解的基础上安住是没有错的。

初打坐的人，一开始专注在阿秋喇嘛的照片、阿弥陀佛的照片上，或者专注在声音等显现上，这样观对初修行人修炼寂止稍微也有好处的。

但是对大圆满最究竟来讲，这样的做法只是暂时引导以外，还不究竟。

能取莫以散收而改造—— 能取之心不能以散、收而改造。我们怎么散、收的？散就是“我的念头特别多”，收就是“我要把心收过来，我要内观”，这样的想法，有个能收、所收的感觉，其实这些散、收都是分别念，都是在意识当中。

意识来改造的话，心的本性永远体现不了。

明乐无执莫随分别念—— 一种解释是：证达明乐无执的境界时，自心切莫跟随分别动念而转，应本然安住。

另一种解释是：明就是自己心的种种状态、种种显示；乐就是打坐时间稍微长的时候，自己的相续中会生起快乐的觉受。如果这些明乐显示的时候，你不要执着，同时不要生起分别念。

前面第一讲的是外境当中不要执着而要本然安住；然后是心不要散乱，住在本性中；然后是明乐中不要执着、不要生起分别念。这样，最终就达到明空无二的见解。

自然悠然莫著戏论衣—— 前面讲的是见解，接下来开始自然悠然地安住。“悠然”这个词普通的语言就是自在，自然自在而安住。这样安住的时候，不要生起有戏论的分别念。这样安住的时候，法界就可以生起来了。

法性逸然莫入执著笼—— 刚才见解明白了，过后安住在这个状态中了，法界能力生起来的时候，逸然，所有念头他的本质本来都是自解脱的状态中。所有念头本来解脱生起来的时候再不要改造了，不要再进入执着的笼网中了。

全解脱心莫被想网缚—— 如果相续中所有念头全部都解脱了，刚才讲的能取所取也好、轮回涅槃也好，本来都是清净的打成一片的状态当中。

清净的状态当中的时候，不要生起想网束缚，想“一切都是全解脱的，一切都是清净的”这样的想法，不能生起这样的想网再来束缚吧。

谁知此理趋近真实义—— 谁能了知此理，则能趋近法性最究竟了义的实相中。

未懂大乘法义之六法：于诸本是佛子之众生，轻蔑之人未懂大乘义；于诸本是劝善恩乞丐，悭吝之人未懂大乘义；于诸本是安忍对境敌，嗔恨之人未懂大乘义；于本遣过教言之恶语，发怒之人未懂大乘义；于诸本是鬼祟之名利，起慢之人未懂大乘义；于诸本是着魔加持力，生我慢者未懂大乘义。如是之人多数漂轮回。

未懂大乘法义之六法—— 辨别没有懂得大乘法义的六种情况。

于诸本是佛子之众生，轻蔑之人未懂大乘义—— 对于众生。所有众生都具有如来藏，才能都是佛子，但现在还不是佛，将来一定会成佛的，现在具有如来藏角度来讲取名为佛子。

如果我们轻蔑所有众生，其实就是在轻蔑佛、轻蔑菩萨。这样观察，就知道我们没有明白大乘甚深的含义。

于诸本是劝善恩乞丐，悭吝之人未懂大乘义—— 对于乞丐。

如果对乞丐布施，第一积累资粮的机会就有了；第二布施时稍微提升的话，以三轮体空来摄持能布施和所布施，修持布施波罗蜜的机会就有了。

但是我们不知道这个，连五块钱十块钱都舍不得布施，这样的话，我们还是没有明白大乘最究竟的含义。

于诸本是安忍对境敌，嗔恨之人未懂大乘义—— 对于怨敌。

对方打击也好、骂我也好，遇到种种困难的时候修安忍。我们一般人来讲，在遇到别人打击的时候，就开始跟他面对，安忍是特别辛苦特别难做到的。

如果做到的话，这个人的力量会非常强大，安忍是生起力量最好的方法。如果力量生起来了，再遇到小的问题大的问题时，对你都会无利无害的。

但是我们普通人不知道怨敌是这么好的善根助缘，没有安忍之心反而生起嗔恨心，还是没有明白大乘究竟的含义。

于本遣过教言之恶语，发怒之人未懂大乘义—— 恶语。

对方给我们指点缺点，骂我们。比如道友也好、上师也好、爸爸妈妈也好，给我们指点缺点的时候，我们往往就接受不了。如果真正的修行人，感恩还来不及呢。“别人指点我原来不知道的缺点，我才能有成功的机会。”

但是我们往往不这么想，对指点我们的人没有感恩之心，反而对他们发怒生嗔恨，这样也是没有明白大乘甚深的教言导致的吧。

诸本是鬼祟之名利，起慢之人未懂大乘义—— 对于名利。

有些人贪图地位名声，为了培养名声，不光明正大的做事。没有一个实实在在的修行，却宣传自己这个好那个好，搞世间八法。

其实这样的人自己很愚痴的，导致生起傲慢心，还是没有明白大乘究竟的含义。

于诸本是着魔加持力，生我慢者未懂大乘义—— 对于加持。

我们有些人通过修行打坐，稍许生起见解也好、生起种种瑞相也好，或者世俗中做事稍微成功也好，这些生起来的时候，认为自己很了不起而生起傲慢心的话，就是魔的加持，魔的功能就生起来，还是没有明白大乘究竟的含义的原因。

原来我去壤塘，在一个小房子里打坐，有一段时间生起所有万事万物犹如天空一样的，天空掉到大地一样的感觉。

打坐结束，我就想这是不是魔来干扰的，我就问根本上师噶尔丹上师，他说：刚才你的所有显现都是犹如天空一般的这样的见解是如来藏的显示，如果是魔的加持的话，就开始歧途了。

同样的，我们现在打坐也稍微努力了，打坐时间与其他刚打坐的居士相比能坐一个小时两个小时了，身体的功夫生起来的时候，如果相续中生起傲慢心的话，就没有进入大乘的行列当中。

如是之人多数漂轮回—— 进入这样歧途而继续漂泊在轮回苦海当中的人特别多。

对我们来讲，现在还好遇到了无垢光尊者甚深的教言，让我们明白了，还有改造的机会吧。

断除而住应行之六法：断除愦闹之境住静处；断除贪执部落独自住；断除世间牵连安乐住；断除聚众独于静处住；断除众多琐事住静处；断除不善无记行善住。

断除而住应行之六法—— 断除修行违缘而住的六种法。

断除愦闹之境住静处—— 我们要断除愦闹的地方，住在寂静处修法。

断除贪执部落独自住—— 断除贪执自己的家乡。这个我特别有经验的，上次住在一位居士家，他们家房子也很好的、吃的也不错，都很好，但是时间长了，我还是想回家的想法，还是贪执自己的家乡。这也是我修行不好的一个表现。

应该怎么做？独自住在寂静处修持，但是这个我做不到。

断除世间牵连安乐住—— 断除世间琐事的牵连。有些人出家过后，世间爸爸妈妈的事、弟弟哥哥的事都参与，一直参与世间琐事，这样是没办法解脱的。

最好断除这样的牵连，像前面所说住在寂静处修法。

断除聚众独于静处住—— 断除聚众。人多是非多，比如大城市中人多的地方会生起种种矛盾；公司人多，同事和同事时间长了也会有种种矛盾；修行来讲，道场里人多，虽然是修行道场，但是刚开始大家相续调整得不是很好，每个人去的目标和方向不同，时间长了种种矛盾也会生起来，带回家一堆痛苦也没有意义的。

这样看起来，独自在寂静处修法是很好的，自己修法的能力也有了。如果能和对方无利无害地一起共修的话，也很好的，但是一般人做不到。

断除众多琐事住静处—— 断除众多琐事。

一般在家人都有家有孩子，都需要在外面忙，上午、下午、晚上都忙，忙得一塌糊涂，躺在床上也想工作。琐事想多了，脑子静不下来，要求越来越高，求不得苦生起来。因此要去到寂静处修持。

断除不善无记行善住—— 断除不善。尽量断除身体的不善、语言的不善、心的不善，以及无记中的不善，尽自己能力做善法，是极为重要的。

如是住时应行之六法：认识赤裸觉性之本面；抉择心性本来之实相；远离苦想一切诸需求；不应刻意专注而实执；欲精进者心灭本地中；行者本体应当至尽地。

如是住时应行之六法—— 如上面这样住在寂静处应该做什么？归纳起来：护持心的本性，安住在这个状态。

认识赤裸觉性之本面—— 认识赤裸觉性之本来面目。“赤裸觉性”解释的方式还是挺多的。大圆满来讲，是心的本性、诸法的本性远离一切戏论，这个角度来解释的。

这里讲的赤裸觉性是：刚生起一个念头，明明白白清清楚楚、所有其他念头也没有生起来、空性也没有体会的时候，这个就是赤裸觉性。为什么这样解释？如果直接讲的是大圆满究竟的见解的话，就不需要再看本面了。

抉择心性本来之实相—— 如果刚才普通的念头明明白白清清楚楚看他的本面的时候，就能抉择出心的本性，明空无二的实相见解就能生起来。

远离苦想一切诸需求—— 明空无二的见解生起来的时候，就要远离一切需求的苦想。“我要改造”、 “我要远离一切戏论”、“我要明空无二”这样的想法要远离。 

不应刻意专注而实执—— 明空无二的见解生起来的时候，不要有“哦！我安住在明空无二的状态中”

这样的刻意专注实有的执着，这样的念头也不能生起来，为什么？因为本性中没有能安住、所安住。

欲精进者心灭本地中—— 还有“我要精进修持”这样的心也要断除。

行者本体应当至尽地—— 还有行者本性也是本来清净的。如果这样明白的话，诸法本性、实相就明白了，护持的方法也明白了。

我们普通人打坐的时候，要么 “哦！这是明空无二的”这样的想法来安住；要么看到外境“哦，这个是显空无二”，这样分别念来安立的显空无二；要么“我要精进安住修持了，安住过后相续中显现什么了，过后进入什么状态了”，所有这些想法与本性、与实相都是不接近的，还是在意识当中、分别念当中、没有明白的状态中。

这样看起来，我们原来打坐的一些方式有没有问题？现在依靠无垢光尊者教言的基础上需要改造的地方也有吧。

课后开示：

我们现在闻思修行，每次间隔一个星期，时间还是很长的。一个星期中一堂课，颂词也不多，你们也都是知识分子，看应该都看得懂的。

但是你们不努力不看，讲的时候还“嗯啊、嗯啊”这样的话，你们自己对自己也不负责的。

第二你也发了菩提心的，如果连道场中都没有一个好的分享，怎么利益众生？所以，需要预习，要努力。谁努力谁得到！要像刚才圣显师父读颂词一样的，她已经背下来，读得特别顺，她的相续中储存了，自己努力过后还是自己得到，然后想利益众生直接间接也是很方便的。如果不努力，再有没有这样的学习机会也不知道，如果没有的话，你就跟不上道场所有道友了。

我们这个道场本来都是平等的，道友平等、分享平等、师父平等，但是你自己要平等，要参与平等，否则谁都没办法让你平等的。如何参与平等？分享之前预习，预习个一次两次十几次都可以，你们都是有智慧的，颂词基本上能掌握的。如果没预习，颂词都没有掌握好，最终你没有办法平等的，上下自然分开了。最终怨谁，怨自己没有努力啊！！！

我们下一堂课学习的时候，前面颂词必须要看一次两次三次，看过后脑子里要思维，这些窍诀能不能与你的修行结合。如果这样的话，闻思和实修能结合的。如果只是表面上文字这个看看那个看看，这样是不能解决问题的。

下一堂课对道友也好、师父也好、无垢光尊者也好，你们想供养的话，第一颂词要看；第二讲的时候不需要看其他的解释，用自己的智慧、自己的能力能不能解释颂词。颂词表面上看起来不是很多，但是需要解释的话，我们自己的能力来讲肯定有些地方解释不通的。

我给你们做个铺垫，将来再学习《窍诀宝藏论》的时候就方便了。其他甚深的教言我也体会不出来，但是我知道的都全心全意给你们付出了。

感激道友们、感激发心人员、感激背诵的道友们！谢谢大家！祝你们一切吉祥！