《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇十八

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2020年4月18日第十八次授课

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

违背正法可悲之六处：获人身后造罪诚可悲；遇正法后不修诚可悲；受戒律后破戒诚可悲；失誓修行之人诚可悲；以法邪命养活诚可悲；谋求自利利他诚可悲。思可悲人极多真失望。

违背正法可悲之六处—— 违背正法之人的六种可悲。

获人身后造罪诚可悲—— 获得了人身至宝，过后造无数罪业是特别可悲的。

观察自己，我们道场个别年轻的以外，基本上都是四五十岁的人了，今生投胎人身至宝了，进入佛门也十几二十几年，道理多少也明白，道理明白的基础上诚心做了多少善业？造了多少恶业？

一观察，善法极少、恶业很多，这样一观察，特别可悲。

遇正法后不修诚可悲—— 遇到甚深法门后，不用功修行也是特别可悲的。

我们要想，一天24小时中，只有2、3分钟修行外，其他都是在忙碌生活。自己有多少钱财，现在也是没有时间享受，过一段时间身体也没有办法享受。如果修法也没有，物质也没有享受的话，这样离开人间的时候特别可悲。

受戒律后破戒诚可悲—— 我们已经受了显宗的戒，如果没有善护根门而破戒的话，是特别可悲的。

失誓修行之人诚可悲—— 接下来修密宗的誓言，在发了菩提心的基础上，灌圆满次第、生起次第、大圆满的顶，进入密法的行列中了，但如果没有守持誓言的话，灌顶跟解脱就没有什么大的关系了，这样就特别可悲。

以法邪命养活诚可悲—— 以五种邪命来资养自己也是可悲的。

一般都是没有闻思修行的出家人，外面骗居士，积累了不少财富而养活自己和自己的家。这些将来都需要还的，要在地狱、饿鬼中感受无数痛苦，这样的人也特别可悲。

谋求自利利他诚可悲—— 表面上看起来发心做利益众生的各种事，但实际目的是为用佛法来加持自己工作如意、身体健康，在居士团队中有个好的名声，总之是为自己利用佛法而已。这样与解脱就没有什么大的关系了，这样的人特别可悲。

你们带团队的道友，对手下的居士们都讲实修是最重要的。是！我们最终的核心是实修，但是在实修之前，实修的方法你们必须要告诉他们，方法明白的基础上实修的话，对自他都有好处的。

如果你们不告诉，他们也不会，这样来浪费人身的话，自己也造了无数业。为什么？对方的慧命被你毁坏了。对方也是好不容易投胎人了，稍许有修法的机会了，但是别人不引导、自己也不会、闻思也不让，这样的话就害了不少的人！

因此，我们真想利益众生的话，自己会多少要告诉他们，想尽办法让他们提升。这样自己也积累了资粮，对他们也有好处，我们投胎人就有用了。

思可悲人极多真失望—— 思维这样可悲的人特别多，为什么这么多？基本上都是为了自私自利。无垢光尊者一观察，特别失望。

宣说丧失正法之六因：依止恶友丧失善法因；观察师过丧失敬信因；不勤修行丧失觉受因；处散乱中丧失圣法因；观察他过丧失净心因；盲目认识导致迷乱因。当断此等六因修妙法。

宣说丧失正法之六因—— 宣说丧失正法的六个因。

依止恶友丧失善法因—— 依止恶友是失去善法的因。

在我们能力没有生起来之前，尽量身边找个好的朋友，世间人来讲就是有德行、善良的朋友；出世间的角度来讲就是有出离心、菩提心、空性能力的修行人，接近这样的人。

如果有出离心、菩提心、空性这样的人没有的话，就找个真正喜欢佛法的人。跟他们接触，他的善根就会融入我们心相续中，对自他都有帮助。

如果表面上学佛很不错的感觉，学佛一二十年轰轰烈烈的，什么真理都没有得到，实际还是在搞世间八法，这样的人，在自己能力没有生起来之前，要尽量避免接触他们。

观察师过丧失敬信因—— 观察上师的过失是丧失对上师三宝的敬信的因。

我们现在的上师就是无垢光尊者，依靠处是无垢光尊者的教言。正在学习无垢光尊者的教言的时候，如果有“好像世间不是这样的”“这个不如法、这个好像不对”这样的想法，恭敬心就生不起来。没有恭敬心，傲慢心就容易生起来，同时出离心、悲心就永远生不起来。因此恭敬心是极为重要的！

你内心的恭敬心对上师和你身边人有没有关系？与他们没有关系的，他们无所谓的。

那我们为什么要生起恭敬心？因为无始以来习惯了自私自利不好的习气，没有恭敬的习惯，一直在傲慢中。

所以，培养恭敬心的话，傲慢心就能慢慢减轻。最终就是这个目的吧。

不勤修行丧失觉受因—— 不精勤修行是丧失已经获得的觉受的因。

我们学习《心性休息》也好，《窍诀宝藏论》也好，学了不少年了，明白了不少真理。但如果相续中没有修行的话，佛和菩萨究竟的甘露永远生不起来。

不修行是失去觉受的因，所以实修佛法极为重要。

处散乱中丧失圣法因—— 处于散乱之中是失去圣法的因。

我们外面这个看看、那个看看，一直散乱的话，佛法的真理是没办法生起来的，而且会失去佛法真理。这样的散乱能不能尽量控制！

居士不上班不行的，护持家里家务事该做的也要做的。但是，不必要的尽量不要参与！如果这个参与一下、那个参与一下，参与时间长的时候，自他的麻烦能生起来，因此不必要的事不要做好吧。

观察他过丧失净心因—— 经常观察他人的过失是丧失清净心的因。

我们的道场中总体来讲大家表面上相互还是比较恭敬的（内在里怎么想的不知道），观察他人过失的不是很多吧。如果观察他人的过失，道友和道友之间的矛盾就生起来，这样佛法就没有办法传播，众生解脱就没办法了，对自他有很大影响。

所以能不要观察对方的过失，而失去自己的清净心。

我们怎么训练清净心？咱们道场中20多个人，自他肯定都有不少优点的，先学习别人的优点。学习优点的时候你的相续有进步，对方的相续也有进步，这样对自他解脱都有帮助。

盲目认识导致迷乱因—— 不具智慧盲目认识是导致迷乱的因。

有些人闻思实修都没有，却盲目认知：“这个是大圆满的见解，这个是什么见解”，这样盲目认知的话，最终导致迷乱。

现在来汉地的出家师父很多的，有些长得特别庄严，有些是活佛、高僧大德的名号，汉地的居士开始以这样的外相来盲目认知、盲目恭敬。过一段时间，发现他们的目的和自己的想法不一致，带来无数迷茫和痛苦。

当断此等六因修妙法—— 我们应当斩断此等六种因，而精进修法是极为重要的。

不予六敌教授之六法：暇满人身不予温饱敌；发心利他不予小乘敌；心性宝珠不予迷乱敌；二资至宝不予今生敌；精华修法不予懈怠敌；敬信诚心不予邪见敌。

不予六敌教授之六法—— 不给予六种怨敌的六种教授。

暇满人身不予温饱敌—— 我们已经得到暇满人身了，不要送给温饱而浪费这个人身。

仔细观察，我们人身至宝得到了，但是对自他长期能用的我们作了什么？什么是长期能用的？将来老的时候能用也好的，更重要的是生生世世能用上的。那就是培养好的习惯！

修法就是培养好的习惯，断除不好的习惯。如果习惯没有改变，投胎个人身，只有盲目送给温饱，浪费了人身，将来离开人间就太可惜了！

发心利他不予小乘敌—— 我们轮回的根源是自私自利，彻底想断除自私自利就要发菩提心。

如果表面上发菩提心，实际为自己做的特别多，就和菩提心直接违背了，就送给小乘的敌人了。

心性宝珠不予迷乱敌—— 佛和菩萨都赐予心性如意宝了，我们也明白了，但是却不修行。一直迷乱的话，对自他都没有好处的。得到这么好的宝贝的时候不珍惜的话，太可惜了！

二资至宝不予今生敌—— 成佛需要福德和智慧资粮。积累这二资的方法你们都明白的，师父也明白的。

但是实际没有操作，还是忙自己的今生的话，特别可惜。我们已经到了如意宝的胜洲了，空手回到六道轮回苦海的话太不值了！

精华修法不予懈怠敌—— 所有佛法的精华就是智悲双运的修法，我们应该这么去做的，但是却一直懈怠不修法，今天拖明天、明天拖后天，跟解脱就没有大的关系了。

观察自己，一个星期分享一次，前面几天不看，到后面一两天才看一下，为了完成任务一样的。这样对自己不负责、不慈悲，为了完成任务而闻思，意义不大。

真喜欢佛法的话，一定会白天晚上都思维，明白真理了才能慢慢断除懈怠。

敬信诚心不予邪见敌—— 对上师三宝生起的敬信心与诚心，千万不要给予邪见的怨敌。

傲慢需要压制的话需要恭敬心，恭敬心没有，却生起邪见的话，邪见会来害我们。

比如看这个居士怎么不对、那个怎么不如法，如果你的眼里所有都是不如理如法的，这样一观察，你的相续中只有邪见，可以推论肯定没有信心的。

佛法在你相续中生起来的种子就是信心，种子都没有的话，佛法究竟的苗芽就没有办法生起来。

恣意享受欲妙之六过：眼为色欺如蛾扑灯火；耳为声欺如兽听琵琶；鼻为香欺如蜂嗅旃檀；舌为味欺如鱼缚铁勾；身为触欺如象入淤泥；意为法欺如骆驼失子。六识切莫恣意享外境。

恣意享受欲妙之六过—— 恣意享受欲妙而引生的六种过患。

眼为色欺如蛾扑灯火—— 眼睛贪执外面的色法，飞蛾的比喻。

飞蛾看到火或者灯光的时候，意识中有特别喜欢的感觉，过后跳到火中，生命就结束了。我们的眼睛也是同样的，看到外面的色法时，白色黄色绿色，被外境诱惑开始贪执，特别喜欢而导致的直接间接给我们带来无数痛苦。痛苦越来越重的时候，将来投胎地狱饿鬼旁生，就是它引起的，我们就知道了。

耳为声欺如兽听琵琶—— 耳识贪著妙音，野兽的比喻。

我们看动物世界，野兽正在吃草的时候，稍许身边有声音它就抬头专注一秒两秒，这时候身边的猎人就射箭，生命结束了。

我们的耳识也是同样的，末法时代流行歌曲特别多，这个听那个听，就迷入到歌曲中。流行歌曲中要么是贪心、要么嗔心、要么嫉妒，听的时间长了流行歌曲背下来了，走路吃饭穿衣的时候都唱，这样的话习气越来越散乱了，与菩提心直接违背，出离心、菩提心、空性没有办法生起来。

这样散乱的时间长的时候，将会继续漂泊在六道轮回的苦海中，特别残忍。

鼻为香欺如蜂嗅旃檀—— 鼻识贪著香气，蜜蜂的比喻。

蜜蜂特别喜欢闻檀香，檀香树上有松油，最终粘到松油上了而结束生命。我们的鼻识也是同样，闻到好的味道产生想吃的感觉，特别是女同志喜欢这个香那个香擦到身体上，越来越执着它的话，轮回到苦海中就没有办法解脱了。

舌为味欺如鱼缚铁勾—— 舌识贪著妙味，鱼的比喻。

我们看到钓鱼的人将鱼钩下到水里的时候，鱼先舔一下再舔一下，尝到美味后咬一口，结果勾到铁钩上了，它的今生就彻底结束了。

我们也是同样的，为了满足舌头，付出不少精力，带来了无数痛苦，这样就和出离心、菩提心、空性直接远离了，轮回中没有办法解脱。

身为触欺如象入淤泥—— 身体贪触柔软乐境，大象的比喻。

大象特别热的时候进入淤泥中，时间越来越长的时候，因为身体特别重，陷进去没有办法出来了，过后困死在淤泥中。我们身体也是同样，为了满足自己的触觉，要穿光滑柔软的衣服，身体擦一些润肤露，为了满足自己的触觉，忙这些的话，直接与解脱违背了。

意为法欺如骆驼失子—— 心意为诸法所欺，骆驼的比喻。

骆驼的孩子去世的时候，它特别伤心，一直沉浸在这样的痛苦中。同样我们的“意为法欺”，这个“法”指的是物质，我们的意识被物质世界所欺骗，意识越来越站不住脚，带来无数痛苦，无始以来就是这个引起来的轮回中没有办法解脱。

六识切莫恣意享外境—— 因此我们的眼耳等六种根识，千万不要一直恣意贪享外境，而带来无数痛苦。

刚才这位道友分享颂词的时候感觉她确实思维了，对照自己的相续了。我们学习的最终的目的就是这个。

今天分享、明天分享的目的，就是希望未来对自己相续直接间接有帮助。

分享的时候和自己的相续结合起来，颂词要能用吧！如果不结合，仅仅把堪布们讲的背下来讲讲的话，佛法是佛法，我们相续是相续，没有办法结合。这样学习用处不是特别大。

违缘转为道用之六法：今生念起自内断贪执；出现病魔视为净罪障；逆境违缘视为劝行善；怨敌损害视为劝安忍；所现妄念明观为智慧；器情显现视为佛刹土。如是诸缘皆成菩提道。

违缘转为道用之六法—— 将一切违缘转为道用的六种殊胜法要。

今生念起自内断贪执—— 对今生生起贪念的时候怎么办？内在心的执着要断除。修断除有什么好处？自己的烦恼慢慢减轻，轮回痛苦中慢慢能解脱。

这样修行也是对上师三宝最大的供养。佛和菩萨最大的目的就是众生解脱。其他做多少供养的话，积累福德资粮也不错的。但是烦恼中解脱这样实修的话，是最好的供养。

同样，我现在吃的穿的都有的，条件特别丰富，不需要你们给我买这个那个的。我内在里跟你们祈请，无垢光尊者甚深的教言要反复思考，这样思考百分之百没有错误的。而且无垢光尊者是佛和菩萨的化身，他是佛，他肯定有加持力的。

我们如果有信心努力的话，相续多少能改变的。我们也清楚的，自己学习佛法一二十年了，这一两年依止无垢光尊者的教言，虽然没有打坐多少，但是我们的习气改变了不少，明白了不少的真理，这是无垢光尊者引起来的，是无垢光尊者的加持，同时也是我们对无垢光尊者最好的供养。

出现病魔视为净罪障—— 有些修行人，病魔示现的时候特别痛苦的感觉：“我没有福报、修行不好，我多么痛苦。身边道友这么努力，我现在稍许有学习的机会却有这么多障碍。”这么想，心里特别痛苦的感觉。

其实不是这样的，外面的病魔来清净你的业障的。病魔生起来的时候，内在里应该生起欢喜心：“我相续中这么多的障碍正在清净”。

逆境违缘视为劝行善—— 外面的逆境违缘生起来的时候，视作劝行善法。我们观察一下自己，比如，善知识让你修法讲了一百遍，有时候用处不是很大。

但是外面有违缘的时候，精进修法的动力就能生起来。有两种人：一种特别差的人，遇到违缘就倒下来了；一种有稍微修行的人就开始找打卦喇嘛，然后念经、超度、放生。

这个就是逆境违缘而导致的积累资粮的机会，带来的帮助。这样一观察，逆缘对我们也是有好处吧。

怨敌损害视为劝安忍—— 怨敌伤害你的时候，其实正在考验你。学了一二十年了，大圆满最好的修法也知道了，也打坐了，但是外面怨敌一考我们的时候，如果能力特别浅薄的话，就痛苦死了。如果我们修行稍微好的话，外面的怨敌来伤害我们的时候，就为我们提供了安忍的机会。

我们现在的痛苦是什么引起来的？一方面是无明导致的；另一方面是我们的心不坚强，特别脆弱，而引起的种种痛苦。

如果在伤害中锻炼一段时间，心就会变得强大了，将来投胎地狱饿鬼旁生也好、极乐世界也好，正在感受的时候，心都会特别强大、特别稳重的。

所现妄念明观为智慧—— 外面种种妄念生起来的时候，给你提供了智慧。提供了什么智慧？自解脱的机会。

我常常讲，有些人打坐时，先观想和上师无二，过后就迷迷糊糊待下来，这样打坐的时间也很长的，心稍微有点稳固的感觉也有的，但是遇到事的时候能力就特别浅薄，这个原因就是没有修炼自解脱的能力。

念头生起的时候，没有认识他的本质，直接就安住，这个安住和刚才的念头没有融入一体而导致的。

器情显现视为佛刹土—— 所有器情世界的显现都是佛的刹土。但是，我们就这个好看那个不好看，这个地区开发得好、那个地区开发得差，种种的感觉，这样的原因就是心没有明白如幻如梦而导致的。

一观察，其实，刹土不需要外面去寻找的，如果见解很高，当下就是刹土。

如是诸缘皆成菩提道—— 如果能这样观修，一切违缘都将成为菩提道。

未知此理误解之六法：对于功德过患行取舍；对于六道轮回执高低；对于觉性本面执生灭；对于通彻智慧行断治；对于觉性之义欲修证；妄想他处寻求胜妙果。未懂高深义之自性故，浅慧凡夫追求世间法。

未知此理误解之六法—— 不知道万法本来都是清净，而引起的六种误解。

万法本来清净，这个见解特别高的，一般人没有办法接受，就无法在这样的见解中安住。

对于功德过患行取舍—— 万法本来都是清净平等的，但是我们著相而对功德、过患进行取舍。

比如认为对上师有信心、供养上师三宝、布施、打坐等是实有的功德，要努力行持；认为贪嗔痴、杀盗淫妄等有实有的过患，一定要断除。

这样行为上取舍去做的话，与万事万物本来清净就违背了。这也是一种误解。

对于六道轮回执高低—— 本来万事万物本质都是清净的，但是我们却安立一个六道轮回。认为地狱、饿鬼、旁生特别低的感觉，天人、阿修罗、人间特别高的感觉，生起这样高低的念头来区分。

其实，刚才讲的功德也好、过患也好、六道轮回也好，本质本来就是清净的。没有明白这样见解的原因，产生高低执着，这也是一种误解。

我常常跟你们分享，打坐的时候要明白什么？无论是看见什么还是听到什么，都要在他的本质中安住，这样安住才能有效果。

不是坐在佛堂里，屁股垫得高高的，腿裹得热乎乎的，傻乎乎地发呆，这样百分之百没有办法解脱的。

为什么？心的力量强大不起来。

对于觉性本面执生灭—— 我们还会有“打坐的时候是安住，没有打坐的时候没有安住”这样的想法。其实你安住也好、没有安住也好，觉性的本面本来都是清净的。

但是我们不知道，“现在安住了、现在没有安住了”，生灭的感觉，产生这样的误解。

对于通彻智慧行断治—— 我们通彻的智慧本来都是清净的，但是我们有“要断除烦恼、培养智慧”这样的想法。

末法时代的众生欲望特别强，“我要得到佛的智慧、我要解脱、我要从贪执中离开、我要佛和菩萨的智慧融入我的相续中，什么时候融入？”这样的欲望生起来，其实就是没有明白本质本来清净的原因。

对于觉性之义欲修证—— 对于“本来的觉性”产生质疑，我们的觉性，你明白也好不明白也好，他的本性本来都是清净的。

但是我们不知道的人念上师瑜伽的时候这个祈祷一下、那个祈祷一下，接下来安住了。安住的想法也是一个歧途。这个我们道场中特别多。

“欲修证的想法、安住的想法、我修过后证悟空性的想法、证悟明空无二的想法，”其实这些都是离不开意识的，都是在分别念中，与本来面目直接违背的，这样离解脱就很遥远了。这也是一个很大的歧途。

妄想他处寻求胜妙果—— 妄念本质本来都是清净的。但是我们不知道，妄念以外还想找一个佛的智慧，希求一个殊胜的果。“妄念解脱的基础上我要成佛”这样的想法，也是一个歧途。

未懂高深义之自性故，浅慧凡夫追求世间法—— 这些都是没有懂得甚深的教言而导致的，这样的人智慧特别浅薄，反复进入追求世间八法的行列中，才能没有办法解脱。

诸修行者羞愧之六法：入佛门者造罪真羞愧；耽著词句不修真羞愧；立誓发心执我真羞愧；佛法世法混淆真羞愧；贪恋嗔恨争论真羞愧；诽谤正法与人真羞愧。如理断此羞愧者极罕。

诸修行者羞愧之六法—— 诸修行人应当生起大惭愧心的六法。

入佛门者造罪真羞愧—— 我们好不容易遇上佛法，进入佛法的行列中了，本应皈依过后，发菩提心进入大乘的行列中，发愿全心全意利益众生。

但是嘴上发愿了，实际做的是在造业，直接间接损害众生，这样特别羞愧的。

耽著词句不修真羞愧—— 耽著词句不修正法真羞愧。

上次我去东北的时候，住在一个小房间里，外面有不少居士，他们都是闻思修行了十几年特别会讲的。这个人讲完那个人讲，有“我存在的感觉”“我要超越你”的想法。这样以嫉妒心傲慢心来描述佛法的真理，最终达到你也不服我也不服，不舒服的感觉就生起来了。

如果这样只耽著词语，明白了不少真理却没有修持、没有融入相续，特别的羞愧。

我们这个道场的道友，刚初不是特别喜欢闻思的，认为“打坐安住就可以了”，“和上师无二就行了”，“这样上师回来的时候能见上师”，这就是你们刚初的目的吧。

后来种种因缘，我们一起学习，学习过程中慢慢挑战，现在多多少少明白了不少词句了。

你们观察自己的心，有没有这样的改变？原来没有闻思修上师瑜伽，大家住在一起的时候，“自己特别懂的感觉，我明白真理的感觉”，如果你确实明白了，对你有没有什么帮助呢？

若是没有什么大的帮助、那为什么呢？不是修的法差，而是佛法和自己相续没有结合起来，才能生起傲慢心。

如果明白了这么多甚深道理，却不修行，上午忙下午忙，今天忙明天忙，在忙忙碌碌中虚度光阴，真应感到特别羞愧。

立誓发心执我真羞愧—— 我们在上师三宝面前已经发誓要利益众生，已经发菩提心了，但是做的时候，还是直接间接想到自己，执我。

稍微在道场中为大家付出一两个星期的时候，“我为大家付出这么多，我不修行的话怎么办，我要修行，我要打坐，我要从痛苦中解脱”这样的想法生起来就进入我执当中。

这样的人应该感到特别羞愧。

佛法世法混淆真羞愧—— 将佛法和世间法混在一起，也是特别惭愧的。

表面上打坐了修法了，这个道场也做事那个道场也做事，其实是为了名声。道场中垫子怎么搞、窗帘怎么搞、装修怎么搞、挂什么，表面上看起来是学佛的，但是和世间法混在一起了。没有智慧的人一看，佛堂装修得很好的。但是有智慧的人笑眯眯看看，也不吱声的。

这样世间法和出世间法混在一起的话，也是特别羞愧。

贪恋嗔恨争论真羞愧—— 贪恋自己的亲戚朋友，嗔恨怨敌而争论不休，真应感到羞愧！

比如道友之间，你们道场怎么样、我们道场怎么样；你们显宗怎么、我们密宗怎么；亚青怎么、五明佛学院怎么；……直接间接抵触争论，这样也是特别羞愧的。

无论修显宗的法也好、密宗的法也好，我们学习的目的都是要发菩提心利益众生。但是你没有利益众生，反而在众生当中引起种种争论的话，就害不少人了，应当特别羞愧。

因此我们要观察自己做的什么。

诽谤正法与人真羞愧—— 诽谤正法与某些高僧大德，真应感到羞愧！

比如修密宗的人讲显宗怎么不好，修显宗的人讲密法怎么不好，法门争论、道场之间争论、道友之间争论。表面上道场用的黄金做的，都是佛法的样子，而做的却是特别不如意的事。表面上是有智慧的人，实际上特别羞愧。

如理断此羞愧者极罕—— 这样的道理明白后需要断除的。但是真正能如理断除，懂得羞愧的人是特别罕见特别少的。

这些道理，你们也明白，我也多多少少字面上少许明白。我也一次两次地祈请大家，祈请什么？对我钱财地位这些的供养，我三宝发誓不需要的。

我最需要的是（我讲的你们看也可以，不看也可以）无垢光尊者的教言大家要反反复复看，反反复复分享。

分享的时候，不要再照本宣科堪布的解释，以自己的能力、自己的语言能不能表达。这样表达最终达到什么目的？相续中看一两次三四次，种个好的因，将来直接间接对你有好处，对道友们也是最好的供养，对无垢光尊者也是最好的供养，对我也是最好的布施，才能对自他都有好处的。

实实在在讲，我吃的穿的都有，这次以外，下次再学习的机会有没有，你们也不知道，我也觉得是最后一次讲《窍诀宝藏论》，这个学习当中大家努力努力，是我的希望吧！

真实意义教言之六法：愦闹乃是魔业断散乱；福禄乃是违缘舍兴趣；名位乃是魔业处低位；边执乃是常断知法界；无要乃是呆坐寻窍诀；无觉受乃口禅调自续。如是而行成就妙功德。

真实意义教言之六法—— 真实有意义的六种教言：

愦闹乃是魔业断散乱—— 初学者来讲，住在愦闹的环境中，心稳定不下来，就开始轮回了，取名魔业。

那该怎么办？不要观察外在，要观察自己散乱的心。观察他的本性的时候，散乱的本性里里外外都不存在，就知道了散乱本来都是智慧，这就是断除散乱的方法。

福禄乃是违缘舍兴趣—— 一切福禄都是产生违缘的因。

凡夫人都特别喜欢财富，有财富的时候，自己压不住自己；修行人或者出家人来讲，开始外面建佛塔、建佛像、刻玛尼石，有钱了就开始做事了。这样外面越来越忙的时候，一直散乱，自己的闻思修行就有违缘了；居士也同样的，没有钱财的时候，有个温饱能生存就应该满足了。

但是我们稍微有钱财的时候，就开始一套两套的买房子、买股票、做事业。做事的时候成功也有、失败也有，失败的时候特别伤心的感觉，成功的时候有个存在感骄傲的感觉，这样就与出离心、菩提心、空性直接相违背。成功也是散乱，失败也是散乱，修行就生起违缘了。

怎么办？舍弃喜欢,兴趣放下来，才能成功。有菩提心的人如果有财富，也可以直接间接利益众生的。但是没有菩提心的人，掌握不了财富，带来了无数痛苦。

名位乃是魔业处低位—— 世间的一切名声、地位都是一种障道的魔业。

凡夫人，没有吃穿的时候希望得到温饱，温饱有了之后又开始寻找地位名声，名声地位有了，生起来傲慢心、恭敬心就生不起来。

你们也看得出来的，来汉地的有些“活佛”有名声，居士们因为他的名声而跟着跑、做事，忙了半天，最终达到什么结果？有名声的人相续中也傲慢重重，看不上身边的道友，觉得居士们应该供养他。而他对众生也没有付出的习惯，这样与解脱没有关系了。

这样时间越来越长的时候，居士们也直接间接生起邪见，居士的相续中种下了不好的种子。这是谁引起来的？就是刚才有名声地位的人导致的，自他都有很大伤害。

怎么办？最好的方法就是低调。曾经像华智仁波切、米拉日巴尊者等高僧大德们，他们都是非常低调的。

低调的话，恭敬心就能生起来，傲慢就没有了，做一件事也没有大的违缘，处在低位自己也很舒服，这样对自他都有好处。

边执乃是常断知法界—— 边执就是有个实有的常见和断见，这样就开始轮回了。常见和断见怎么解释？

一般人来讲，认为地狱饿鬼旁生什么都没有，这样的想法就是“断见”。认为眼耳鼻舌所有感受都有的感觉就是“常见”。其实本来没有实实在在，但是我们认为有的感觉。

修行人来讲，怎么生起“断见”呢？见解没有真实明白，只是从书上看的，听师父讲的，听道友们分享的，“一切都是空性的”心来安立的空性。这样会生起什么感觉？上供下施都没有意义,一切都是空的，这样的概念就是断见。

有些人打坐的时候，“所有都是智慧、所有都是佛和菩萨的加持、我要祈祷上师、我要和上师无二无别”，认为佛和上师有个实实在在的，你有一个实实在在的，祈祷也是实实在在的，而且这个实实在在永久实有存在的感觉，这就是“常见”。

归纳起来：没有明白空性时，空性的想法就是断见；不明白一切都是平等清净，认为有个实有的明空无二，“我要住在这个状态当中”，就是常见。

如果要断除这个，要认识法界。法界没有在常见当中，也没有在断见当中，一切都是大平等的。轮回、涅槃、娑婆世界都是大平等的，所有都离不开虚空法界。

这样明白法界的时候，解脱就很容易了。

要明白这个的话，需要下无数功夫、无数祈祷、无数安住。有些根基差的，十年二十年甚至一辈子不明白也有的，有些根基好的一两年三四年明白也有的。

明白过后才能实修。

无要乃是呆坐寻窍诀—— 实修的人，修行过程中必须依靠修行的要诀，没有这样甚深窍诀的人，容易发呆、呆坐。

上次我跟你们也分享了，有些语言听起来不是特别好听的，但是我个人都是实实在在跟你们分享的。

你们跟道友们一起打坐的时候，让他们先打坐个三百四百次，让他们在不明白窍诀而发呆的状态中打坐，就害死他了。

为什么害死他了？见解不明白发呆中，浪费了这个人身至宝，同时还让他培养了另一个习惯，在迷迷糊糊当中安住，这样就播下了投胎动物的因。这个也不是我讲的，是麦彭仁波切讲的，这样我们就害了不少人了。

因此我们做事的时候千万要注意，如果这样做的话，第一害了居士了，第二带团队的你们自己将来也百分之百投胎地狱饿鬼旁生感受痛苦，因为你害了对方的慧根了。

所以需要忏悔，忏悔的基础上再带团队的时候，尽量告诉方法的基础上让他们打坐。好比刚学会走路的时候，眼睛必须要睁开，这样才不会掉到悬崖当中。眼睛没有睁开，却让他们这里跑跑那里跑跑，百分之九十九掉到火坑中，慧命就彻底斩断了。这个我们千万要注意！

怎么办？我们要让他们明白窍诀，寂止也好、胜观也好，能安住在这些状态也很好的。

如果这些不明白的话，让他们安住在发菩提心做好事的想法中的话，相续中先种个好的因，这样他们解脱的机会就有了。

无觉受乃口禅调自续—— 闻思的人明白了不少道理，但是没有生起修行的觉受。这样，明白再多的道理也变成了口头禅，这个讲讲那个讲讲。不做的话，是没有办法解脱的。

所以，法入自心调伏自相续是极为重要的。

如是而行成就妙功德—— 若能如是而行必将会成就胜妙功德。

了知分寸教授之六法：多次漂泊生死中阴故，今日获得坚地时已至；多次步入痛苦轮回故，今趋大乐果位时已至；多次受舍生死五蕴故，今获无变法身时已至；多次迷于无明暗中故，今点智慧灯火时已至；多次为此四魔摧毁故，今胜轮回之敌时已至；多次作为贪欲奴隶故，今获永乐王位时已至。时间甚至已迟当思此。

了知分寸教授之六法—— 了知分寸教授有六种方法。

多次漂泊生死中阴故，今日获得坚地时已至—— 我们无始以来漂泊在轮回中生生死死，中阴进了不少次了，现在足够了！今天起，我要进入佛法的行列中，发菩提心过后修法，最终达到佛的果位，这样的时机已经到了。

多次步入痛苦轮回故，今趋大乐果位时已至—— 我们多次感受轮回中无穷无尽的痛苦，已经足够了！今天起，我要修行乐空无二，最终达到佛的果位，这样的时机已经到了。

多次受舍生死五蕴故，今获无变法身时已至—— 这个颂词里的“五蕴”藏文版中没有，藏文版是：我们无始以来在轮回苦海中，感受了无数次生死。汉文版是：我们无始以来在轮回苦海中，已经感受了无数次色受想行识，足够了！今天起，我要安住在永久没有变化的法界中，这个的时机已经到了。

多次迷于无明暗中故，今点智慧灯火时已至—— 无始以来我们无数次地迷盲于无明黑暗之中，足够了！今天起，我安住在智慧光明中的时机已经到了。

多次为此四魔摧毁故，今胜轮回之敌时已至—— 无始以来我们无数次地被四魔（生死魔、烦恼魔、五蕴魔、天魔）所摧毁，足够了！今天起，我轮回当中彻底解脱，安置佛的果位的时机已经到了。

多次作为贪欲奴隶故，今获永乐王位时已至—— 无始以来我们无数次作了贪欲的奴隶，贪心想什么我的身体就做什么，嗔心想什么我就做什么，做了无数次奴仆，足够了！今天起，我获得永久的安乐，安置佛的果位的时机已经到了。

时间甚至已迟当思此—— 不但是时间已到，甚至已经来得太迟了。

怎么讲？我们虽然轮回解脱的时机到了，但是从生命来讲，我们都是四五十岁的人了，早就该修行了，现在是要退休的人，时间有点迟。现在不努力，将来有没有机会？没有了！

现在我们遇到了无垢光尊者这么好的上师、这么好的教言、这么好的学习机会，再不努力的话，将来没有办法轮回当中解脱的。现在这么好的机会中，要珍惜要努力是极为重要的。

观察成为有义之六法：痛苦自性若未知大乐，欲求安乐乃为大痛苦；贪嗔自性若未知等性，取舍贪嗔乃为大过患；恶缘自性若未知助伴，依他方便乃为大束缚；恶兆自性若未知吉祥，成就亦成魔障与歧途；未以正法调伏自相续，词句丰富反成鹦鹉语；任何善行若不具发心，亦成声缘或随福德分。故具真实要点极关键。

观察成为有义之六法—— 观察成为有意义的六种方法。

这个修法的方式是挑战烦恼，这个窍诀特别殊胜的。

无垢光尊者这个挑战自己相续的方式修一两个月的话，比一般打坐什么都不想，打个两三年的力量要强大很多。

痛苦自性若未知大乐，欲求安乐乃为大痛苦—— 第一挑战痛苦。痛苦生起来的时候观他的本面，这个时候知道什么？其实都是大乐。这样知道的时候，刚才的痛苦当中就挑战了一次了，轮回中挑战了一次了，这样的话，这个人的能力就强大了。

刚初有点难的，但是这样长期训练的话，能力就很强了。

如果没有挑战痛苦，只求安乐或者其他的方式来安住的话，就没有办法脱离轮回中的痛苦了。为什么？没有经过挑战、才能让无数痛苦生起来。

贪嗔自性若未知等性，取舍贪嗔乃为大过患—— 第二挑战贪嗔。我们毕竟是欲界的人，贪嗔心特别重的。要调整贪嗔心的话，首先需要生起贪嗔心的；生起后要知道，知道什么？“哦我有贪心、嗔心了”；接着在知道的基础上、认识他的本性里里外外本来都不存在的。这样的见解生起来，最终就能解脱。

如果他的本质本来平等不知道，会有什么过患呢？普通修行人就会取舍：“贪心嗔心要断除，要积累资粮”，这样的话都是在意识范围当中，这也是一个大的过患。

恶缘自性若未知助伴，依他方便乃为大束缚—— 第三挑战恶缘。恶缘本质如果不知道本来都是修行的助伴的话，也没有办法解脱。

恶缘生起来的时候，一般修行差的就倒下来。修行好的看到他的本面，生起一次调整一次，再生起再调整，这样外面的种种违缘都是调整的机会，都是修行的助伴。

如果这个不知道，再找个其他方便法门的话，就会束缚在轮回当中永远没有解脱的机会。

恶兆自性若未知吉祥，成就亦成魔障与歧途—— 第四挑战恶兆。恶兆生起来的时候要观察他的本面。颂词里的“成就”在藏文版中是“悉地”。如果不知道恶兆本质是吉祥清净的话，就算显现悉地也会变成魔障和歧途。

未以正法调伏自相续，词句丰富反成鹦鹉语—— 违缘生起的时候，如果没有以佛法的真理来调整自己的相续的话，你背了再多，哪怕《大藏经》背得滚瓜烂熟了，遇到事的时候还是没有办法处理。

就好比鹦鹉，嘴里再怎么能讲，还是一辈子关在笼子里，没有自由的，没有用上。同样，再丰富的词句，没有用来调整自己相续的话，意义不大。

有人可能又会想，这样是不是闻思就没有意义了？闻思明白道理，对自己直接间接有很大改变的。但是跟修行相比，力量就不是很强了。

任何善行若不具发心，亦成声缘或随福德分—— 我们在行持任何善法之前，如果没有发菩提心的话，没有办法进入大乘行列中，也就没办法进入密法的行列当中。

声闻和缘觉能不能达到呢？也达不到的。为什么？要达到声闻缘觉的话，需要有出离心，但是我们普通修法人很难生起来出离心。这样，我们上供下施、打坐的善根最后就变成了世间的福报，将来投胎个人，稍许具备财富，其他解决不了大的问题。

因此我们要发菩提心是极为重要的。

故具真实要点极关键—— 慈诚罗珠堪布就讲：这个窍诀是最最殊胜的，所有修法的方式归纳起来，直接挑战自己的烦恼。

他要求所有接受《窍诀宝藏论》的人都要背下来这个窍诀，如果这个做到了，一切都做到了。如果这个做不到，外面打坐啦、没有念头啦，这些努力当中是成功不了的。

我们道友也同样，所有颂词能背下来也可以的，背不下来我也没有什么要求的，但是最起码这个颂词你们要背下来。

背下来之后能不能使用！使用的话，无垢光尊者发愿的能力、他的加持的能力、再加上我们的努力，将来百分之百成功的机会有的。这样修行极为重要吧！

诸修行人自然之六法：依止静处自然增善法；赞叹他人自然起信心；调伏自续自然增善妙；积累七财自然遣贫穷；功德增上自成佛子嗣；护佑众生自持佛子行。如此行持之士极鲜少。

诸修行人自然之六法—— 诸修行人自然能成善根的六种方法。

依止静处自然增善法—— 前面闻思修行明白窍诀的基础上，一直住在寂静处，这样，他的相续中善根自然就会增长，

赞叹他人自然起信心—— 经常赞叹他人的功德，自己对上师三宝、道友以及三门善法自然就能生起信心。

比如我赞叹某某道友了，我身边的人对该道友的信心就会生起来，身边人相续中就种了一个好的因了。同时，别人对赞叹者（我）也会生起信心，为什么对赞叹者也会生起信心？

有智慧的人一观察“他这样赞叹，说明他相续中肯定有这样的功德”，对赞叹者也生起信心。

这样自他都生起信心的时候，双方相续中都播下好的种子。

调伏自续自然增善妙—— 调伏自相续自然能增上妙法。

我们这一两年中学习，大家调伏也很努力的，相续中有很大的改变了。这样改变的时候，我们相续当中佛法的智慧就能生起来了，这个我们现量能体会的。

积累七财自然遣贫穷—— 我们如果能积累圣者七财（信心、多闻、戒律、惭、愧、布施、智慧）的话，直接断除贫穷。

佛法是怎么划分富裕和贫穷的？七财具备的话就富裕了，七财不具备的话就是贫穷。和世间人认为的有车有房条件好不一样。

功德增上自成佛子嗣—— 这样修行的时候能力越来越增上了，最终成为佛和菩萨的继承人。

护佑众生自持佛子行。如此行持之士极鲜少—— 一直护持众生的话，相续中能生起来菩提心也好、菩萨的行为能生起来。这样修行的人，现在末法时代来讲特别极少吧。

感恩所有道友，分享得特别精彩，学习也很好，用到相续中不错，改变了不少。这次我们积累不少资粮，对佛和菩萨、阿秋喇嘛、法王如意宝、无垢光尊者、噶尔丹上师有个良好的供养了。

感恩所有道友们，谢谢大家！