《窍诀宝藏论》学习笔记分享——篇十九

无垢光尊者  造论

堪布索达吉  汉译

上师班玛根让 传讲

2020年4月25日第十九次授课

学习之前请大家心冷静下来发菩提心！

依六重要生起欢喜心：深深生起敬信困难故，精勤改变自心极重要；妄念现为助伴困难故，生何忆念解脱极重要；器情现为净刹困难故，了知如梦如幻极重要；证悟解脱同时困难故，励力精勤观修极重要；直接利益他众困难故，修学发愿发心极重要；内心无有贪执困难故，渐渐知足少欲极重要。修学此义速得殊胜果。

依六重要生起欢喜心—— 修行人可依六种重要窍诀来生起欢喜心。

深深生起敬信困难故，精勤改变自心极重要—— 刚开始学习，没有闻思的人，对佛法对三宝生起信心是特别难的。

为什么难？表面上看也磕头转绕，但是佛法甚深的意义不是很清楚，内在的恭敬心和信心就生不起来。

需要生起来恭敬心和信心的话，一开始需要找个善知识和好的学习材料，闻思修行，精勤改变自己的相续是极为重要的。

妄念现为助伴困难故，生何忆念解脱极重要—— 妄念现为助伴很困难的。我们相续中一天生起了无数念头，如果都是修行的助伴的话，我们早就成功了，但是我们做不到。

应该怎么办？妄念生起的时候，观他的本面自解脱是极为重要的。

同时，自私自利生起来的时候，发菩提心利益众生的想法能不能生起来。如果这个能生起来，修法就会进步的，最终所有妄念成为修行的助伴就能够达到。

器情现为净刹困难故，了知如梦如幻极重要—— 将器情的所有显现观为刹土也很难的。为什么？无始以来，我们对妄念实有执着的时间太长了。这样观为刹土、如梦如幻是没有办法达到的。如果真明白诸法的本质，一切就都是刹土了。

但是我们初学者根基特别差，内在里所有都是刹土的体会生不起来。

应该怎么办？了知所有都是如幻如梦是极为重要的。如梦如幻也是嘴里讲讲，做到很困难的。

如果明白窍诀：所有诸法的本质都是不存在的，所有显现都是没有一个实实在在的，犹如做梦一般的，就能达到外境如梦如幻。

如果不明白窍诀怎么办？还可以通过中观推理分析的方式：外面的山河大地、自己的身体都是没有实实在在的，这个知道的时候，相续中慢慢也能生起如梦如幻的体会的。

证悟解脱同时困难故，励力精勤观修极重要—— 证悟同时解脱就更难了。据说原来的恩扎布德就是证悟和解脱同时的，汉地的六祖大师证悟和解脱是同时的。

但是对于我们末法时代的众生来讲特别困难，做不到。应该怎么做？依靠善知识明白甚深的道理过后，行住坐卧都以见解摄持、励力精勤观修是极为重要的。

直接利益他众困难故，修学发愿发心极重要—— 直接利益众生是特别困难的。为什么？因为自己相续中菩提心没有生起来，利益众生的想法生不起来；如果想法稍许有了，但是能力又跟不上，也无法利益众生；如果想法也有，能力也有了，但是对方的因缘没有到的话，同样很难利益众生。

我们初学者应该怎么做？要发愿和发心，上次我们学习的《普贤行愿品》来发愿，相似地发菩提心，依靠发心和发愿、加持和种种能力慢慢生起来的时候，才能利益众生。

内心无有贪执困难故，渐渐知足少欲极重要—— 内心无有贪执也很困难的。毕竟我们投胎在欲界中，欲界中贪心本来就是特别重的，贪图地位钱财、想要的想法特别多，一下子很难断除的。

要断除的话，需要逐渐知足少欲，“5000块工资也可以了”这样满足的想法，贪著慢慢就能稍微减轻。

修学此义速得殊胜果—— 如果学习上面的六种窍诀，依此实修的话，就可以迅速达到殊胜的果位。

行法远见断定之六法：上之远见断定正见量；下之远见了知所行时；彼之远见知境现如幻；此之远见舍弃二取执；外之远见闻思无偏袒；内之远见调伏心五毒。如是而行击败轮回军。

行法远见断定之六法—— 断定修行正法的六种远见。

“远见”两个字解释的方式还是挺多的，藏文和汉文也有不同的，这里我就暂时按汉文怎么讲的来分享。远见就是智慧高明的意思。

上之远见断定正见量—— 上之远见，智慧高明的人，他的远见是能断定智悲双运的见解。

下之远见了知所行时—— 下之远见，智慧高明的人，他的远见是能根据弟子的根机，了知什么时候传什么法，传法的方式是怎样的。

曾经有道友问我：噶尔丹上师传见解吗？我的回答：“噶尔丹上师和我们是不一样的，他的力量不可思议，见一个人就能知道对方的根机，就知道需要传什么法，比如与一地二地菩萨相比，修行还差多少，他看到这个人就知道了”。

我们一般的人来讲，观察能力不强，只有通过书上的标准大体观察对方想的什么，对方根机无法观察，传什么法也不知道，只有大体上讲讲。但是有能力的人来讲，什么时间传什么法他就知道。

彼之远见知境现如幻—— 彼-外境，智慧高明的人他的智慧特别高深，看到外境时当下如幻如梦的见解就明明白白的。犹如我们当地麦彭老人一样的，一见到上师一下子就明白如幻如梦的见解。

此之远见舍弃二取执—— 此-内在，有智慧的人有断除能取所取执着的能力。这里用的是“舍弃二取执着”，其实能取所取本质本来都是清净的，“能取所取”正在冒出来的时候本质都是清净的，都是一体的，只是取“舍弃二取”这个词语吧。

外之远见闻思无偏袒—— 外之远见，就是有智慧的人闻思修行是无有偏袒的。

有些不明白的人认为，只要修一个上师瑜伽就都可以了。有智慧的人，显宗、密宗、净土所有法都闻思修行，对所有法共同生起信心的。

内之远见调伏心五毒—— 内之远见，有智慧的人会调伏自己相续中的五毒。末法时代众生五毒是特别强的，给我们直接间接带来特别多的痛苦。

我们现在怎么做？对照自己相续，是贪心重？嫉妒重？傲慢重？最重的先调整，观察他的本面，这样调整个一次两次...自己的相续慢慢就能调伏。

有些人打坐的方式是，五毒放在旁边不管，心专注在一个点上。这样能达到什么？只有心停止以外，如幻如梦的见解没有明白，对五毒是无利无害的。怎么看出来？一下座的时候，贪心嗔心嫉妒傲慢跟以前一样能跳出来。

我常常跟你们分享的，衣服最脏的地方要先洗。同样的，我们观察自己相续中贪心、嗔心、傲慢、嫉妒，最厉害的是什么，就需要先调整什么。如果这样观察对照调整，自己慢慢就会坚强了，五毒习气对我们的打击就不是特别厉害了。

因此，断除五毒是极为重要的。这个甚深的窍诀是《大鹏展翅》里面讲的。

如是而行击败轮回军—— 如是而行，就能打败轮回的军队，就是打败我们现在的五毒。五毒烦恼能不能减轻极为重要吧。

不能实现奢望之六法：未调自续奢望调他心；耽著字面奢望悟实相；有缘观修奢望净烦恼；依边执法奢望获解脱；不行善法奢望得善趣；不断恶业奢望离恶趣。如是奢望之人欺自己。

不能实现奢望之六法—— 不能实现的过高的希望有六种。

未调自续奢望调他心—— 自己的相续没有调伏，却过高的要求对方、调伏对方，这个是不应该的。

我们世间人也好、修行人也好，自己的心没有调整的时候就想调整对方的。刚修法的人可能不会发现，但是稍许有点闻思修行的人反而会生起邪见，因为他一观察一对照就知道这个人的目的是什么。

上次有道友也讲过，现在搞世间八法的人很聪明，但是，身边看的人也很聪明的，这样自他相续中生起邪见，没有好处。

耽著字面奢望悟实相—— 耽著字面却奢望自己能证悟，这是不可能的。

我们有些时候讲需要闻思，有时候又讲耽着字面没有用。对于刚修行的人来讲，需要通过字面来明白真理的。在这个明白的基础上再高一层的话，就要实修了。

慈诚罗珠堪布就讲：原来汉地基本上以闻思的人而不是实修的人来做上师的。现在汉地道场中也同样，稍许有点闻思的人，坐在高高的位子这个讲讲那个讲讲，但是自己实修的时候就没有能力了。

怎么知道他没有实修能力？是神通来观察的？还是直接和间接来观察的？是直接、间接观察的。

怎么观察？遇到困难的时候观察。

字面上讲得再好，遇到困难的时候，要么生起嗔恨、要么嫉妒傲慢心，都是为了贪图地位，这个特别明显的。这就是没有修行的原因。这样要证悟实相是不可能的。

有缘观修奢望净烦恼—— 有缘观修却奢望净除烦恼是不可能的。

凡夫人特别喜欢高深的，特别是喜欢高深的人。我们喜欢观想阿秋喇嘛、法王如意宝、观音菩萨、金刚手菩萨……，这个特别喜欢的。

喜欢和信心分不清楚，这个喜欢是贪执而喜欢的，贪执而要观想上师，这样观想得再多也作用不大。

还有的人打坐的时候，“我要最好的窍诀”这么想的，但是跟自己的根基不对照。法再好，根基接受不了的话，法对你没有什么很大好处的。如同身体好的话，吃最好的药能接受的；如果身体特别差，特别好的药，对身体也没有好处。

但是有的人不考虑自己的根基，反而找有名的高僧大德，修法也是“大圆满、上师心滴”。这些高明的法和自己的相续不对照，修了好多年，最终自己相续都没有稍许调整，原因就是有缘的执着特别强而导致的。

所以，需要在闻思修行、明白佛法真理的基础上才能调整的。如果没有真理，有缘来观修的话，想清净烦恼障、所知障是不可能的。

毕竟我们打坐时间都很长了，有没有效果，大家都很清楚。

依边执法奢望获解脱—— 我们要么在空性中、要么观想实有的佛像，依靠这样实有的边执法，想解脱是没有办法的。

有些人会讲：“我们在学习金刚萨埵的时候，不是要求专注在金刚萨埵的佛像上吗？修上师瑜伽也是专注在阿秋喇嘛的照片上啊！”但是这个专注不是在佛像中，我们不清楚心专注的目的。

心专注最终要达到什么目的呢？就是达到心静下来寂止的目的，这样间接能生起来解脱的因。

直接想金刚萨埵的照片的话，又是一个歧途。如果专注实实在在照片也是边执，有边执是没办法解脱的。

不行善法奢望得善趣—— 不行善法却奢望投胎到三善道中，也不是很可能的。

观察自己，我们修上师瑜伽打坐的人，不是特别注重上供下施做种种善法，只想祈祷上师赐予我什么。

这样不做善行投胎到三善趣是没办法的。

不断恶业奢望离恶趣—— 业力就是习气，习气没有断除却奢望远离恶趣，这样的想法也是不能实现的。

如是奢望之人欺自己—— 如此奢望要求欺骗自己的人，现在末法时代特别多。

未觉丧失正念之六法：人生以五毒惑而虚度，将堕恶趣自尚未发觉；误入夫妻子孙束缚网，将沉苦海自尚未发觉；贪亲嗔敌偏袒而度日，已造恶业自尚未发觉；三门所作所为未断前，希求安住心性失正念；今生世间琐事未断前，希求入解脱道失正念；贪执空见词句失境界，希求证相暖相失正念。未觉丧失正念人太多！

我分享的有些笔记，我个人来讲，没有什么很大意义。我们最终核心就是无垢光尊者的颂词。如果和颂词连接起来，有些语言对你们有帮助你们就记住，和颂词没有大的关系你们可以放下的；有些语言和颂词没有大的关系，但是和道场有关系，你们就这么做；如果颂词也没有关系，道场也没有用，我的分别念对你们没有什么用。身边道友也是同样的，直接间接和颂词有关系，和道场有关系的，不论是刚来的居士分享的还是老道友分享，大家都尽量记住，这样也有好处。

未觉丧失正念之六法—— 自己尚未察觉就已丧失正念的六法。

人生以五毒惑而虚度，将堕恶趣自尚未发觉—— 我们投胎个人，还以五毒烦恼造业来虚度人生。

无始以来都是这样的习气导致的，将来还会漂泊在轮回苦海中感受无数的痛苦，但是自己还没有发觉。原因：第一是没有福报；第二没有学习人生难得、死亡无常等共同前行，没有训练而导致的。

误入夫妻子孙束缚网，将沉苦海自尚未发觉—— 误入夫妻、子孙、亲戚朋友束缚的网中，为了他们而造种种业，将来还将沉溺更深更险的苦海中感受痛苦，我们却没有发觉。

打个比方，如果没有孩子，我们也不需要在外面奔波积累多少钱。如果没有个儿子，为他买房子结婚这些一系列痛苦就没有。因为孩子，父母舍不得吃舍不得穿，身口意付出的特别多。为孩子流了多少眼泪，外面奋斗挣多少钱，内在里一观察，却增长了无数习气。

习气正在增长，痛苦正在感受，但是我们却还没有发觉，还在轮回中特别幸福的感觉。

好比屠宰场里关的牛，还有一两个小时就要被杀了，它们没有发觉，还你打我、我打你，种种方式闹。

我们人也是一样的，痛苦中正在感受的时候没有发觉，和动物没有什么区别。

贪亲嗔敌偏袒而度日，已造恶业自尚未发觉—— 贪亲嗔敌。

出家人在家人也好，贪自己的亲戚、朋友、老公、孩子、道友。对自己不喜欢的人，直接间接（毕竟自己学佛的，不好意思直接敌对）特别抵触的感觉，这样直接违背了菩提心，正在造无数业。但是我们还不知道，没有发觉。

三门所作所为未断前，希求安住心性失正念—— 修行人身口意三门习气没有断除之前，希望安住在明空无二、智悲双运的想法，也是一种失去正念的妄想。

今生世间琐事未断前，希求入解脱道失正念—— 今生世间的杂乱琐事还没有断除之前，却希求进入解脱道，这样的人也是失去正念了，没有办法实现的。

在家修行人来讲特别难断除。想出家也不行，已经安家了，上有老下有下。如果要养他们的话，就需要上班，要上班就无尽的琐事。而且现在孩子也好亲戚朋友也好，他们要的东西特别多，很难满足他们。希求解脱也成了一种妄念。

贪执空见词句失境界，希求证相暖相失正念—— 贪执空见词句。有些人稍微有点闻思了，就“这个是空的、那个是空的”。比如背了《心经》了，词句背得滚瓜烂熟的，眼耳鼻舌受想行识都是空性的。

特别闻思三四年、五六年的人，词句懂得特别多的。但是如果只有闻思，没有和修行结合，内在就无法调整。

这样还希求获得修行的证相，获得一地菩萨、二地菩萨的暖相，也是没有办法实现的。这样的想法也是失去正念的一种妄念。

未觉丧失正念人太多—— 这样失去正念的人，末法时代特别多。我也是一模一样的，表面上会一两句，但是自己相续没有调整。我也想自己修行修行，但是我现在犹如妈妈一样，生了这么多孩子，放下来也不行，不放下来自己修行又不行。道场散了对自他也有很大影响的；如果不散，我天天跟你们胡说八道，意义也不是很大的。我怎么做自己也不是很清楚吧。

自他共同需要之六法：思维轮回痛苦心向法；恒修敬信调伏自相续；积善灭罪净除自他障；以善发心成办自他利；灌顶教言令自他行善；精进实修摧自他迷乱。

自他共同需要之六法—— 自他共同需要的六种法。

思维轮回痛苦心向法—— 思维轮回痛苦。人来讲有生老病死的痛苦，地狱饿鬼旁生也有各种的痛苦，这个大家都学习过不需要再讲了。

我们人的痛苦来讲，主要是精神的痛苦。这个满足不了、那个满足不了，心里有个眼睛看不见、手触摸不着的不可思议的感受。这个感受需要调整的话，心要趋向佛法，闻思修行明白真理，调整训练相续，内在的痛苦才能出离。

恒修敬信调伏自相续—— 恒时需要恭敬心。

我们道场来讲，习气轻的、重的都有的，总而言之，人都有习气。他人不好的习气我们暂时不管了，应当看他人的优点，比如圆本师兄分享了，我们学习他的好的方面；张居士分享了，我们也学习他的好的方面；……，这样大家的恭敬心就能生起来。

青海的旦贝旺旭上师就讲，我们不能习惯观察他人的缺点，要寻找他人的优点，这样才能培养出自己的恭敬心。

信心也是同样的，对他人生起恭敬心来赞叹，比如我赞叹某某人，你们同时对他的恭敬心也生起来，对我的恭敬心也生起来；如果我诽谤他的话，你们相续中生起不恭敬心，想诋毁他的感觉能生起来，同时对我也生起邪见：“师父出家修行这么多年，他的眼里都是不清净的，说明他的心不清净”。

同样的，如果你们在外面赞叹他人，一样会对自他都有好处。所以赞叹别人是极为重要的。

恭敬心信心想一下子生起来是特别难的，需要有好的材料学习，反反复复思维。你确实明白真理的时候，心里恭敬心信心就生起来了。

恭敬心和信心生起来的基础上，慢慢调伏自相续，一天两天的坚持下去。这样的话，佛法的智慧才能融入我们的相续中。

积善灭罪净除自他障—— 积累善法的方法还是很多的，上供下施、放生、打坐有很多的，但是最好的积累是调整自己的相续，调整自相续中的自私自利，调整无明导致的实有存在的感觉，调整过后相续中生起智悲双运的智慧，这就是最好的积累资粮的方法。

熄灭恶业，怎么熄灭？我们不好的习惯能不能改造？不好的习惯能改变的话，自己相续中的习气慢慢就能清除，就熄灭恶业了。

自己明白的告诉他人，这样同时就清除了自他的障碍。

以善发心成办自他利—— 行善法发菩提心利益众生，嘴里讲特别容易的，相似地想想也很容易。你们怎样我不清楚，拿我自己来讲，无始以来自私自利的习惯特别稳固了，全心全意为大家的想法特别难生起来。

今天分享之前，我一次两次三次，分别念来增强自己全心全意为大家付出的想法，但是内在里生起来犹如母亲培养孩子一样的付出的想法是特别难的。自己相续都没有改变，利益众生做梦而已，好像做不到的。

需要发心啊！承办自他利益即便暂时做不到，也要分享分享，相似地做做。

灌顶教言令自他行善—— 灌顶。弟子、上师、财物种种条件具备的基础上才可以灌顶，灌顶过后传播誓言，以这样的方式，来令自己和他人行持善法。

精进实修摧自他迷乱—— 精进修持，摧毁自他的无明烦恼和迷乱习气。现在不修持不调整的话，等到六七十岁就糊涂了，身口意力量也没有了。

现在是最需要修行的时候。但是如果自己没有福报，只看文字这个怎么讲的那个怎么讲的，一直思维，自己却不做，对修行也有很大障碍的。

好比我自己，如果闻思不思考，我跟你们也分享不出来的；那样的话，我的语言你们笔记记下来，反而对你们有很大的伤害。所以，我修行不好就不好吧，我自己先放下来，为大家付出。

不过，我现在没有摧毁自他迷乱的能力的，但是我发愿将来生生世世学习、努力修行，将来有没有这个能力不知道，只有发愿而已吧。

详说关键要诀之六法：今生来世断恶极关要；行为不杂庸俗极关要；细心取舍因果极关要；智慧大悲双运极关要；方便欲妙道用极关要；证悟法性得果极关要。谁具此等乃大瑜伽士。

现在疫情接近死亡的时候，我最羡慕的是有佛法的人，而且是佛法融入自己相续中的人。世间人羡慕的是有钱有权利有地位的人，但是这些在死亡的时候都用不上。

死亡的时候，除了佛法以外其他都靠不上。

我们这一两年中闻思明白真理了，就知道闻思修行对自己有好处，内在里这样的信心就能生起来。

详说关键要诀之六法—— 详细说明修行中最为关键的六种要诀。

今生来世断恶极关要—— 断除今生与来世的一切恶业极其关要。但是我们修行人来讲，最难断除的是眼耳鼻舌的感受。特别难，也特别重要！

行为不杂庸俗极关要—— 行为也是同样的。但是世间庸俗的世间八法的行为特别难断除的，因为我们习惯特别稳固了。这个需要断除极为重要。

细心取舍因果极关要—— 学习佛法一定要相信因果，种什么因得什么果。

学习佛法后，不如意的事也会有的，有些人就想“我修了多少法了、我也发心了、我也磕头了、我也转绕了，怎么还有不如意的事发生？”，心里对佛法有了厌倦的感觉。

其实是自己没有观察自己的相续，无始以来造了多少业？一两天好事和无始以来的业相比，恶业的力量特别强，才能生起来种种痛苦感受。

所以，我们现在任何小事上都要细致取舍因果，这是极为重要的。

智慧大悲双运极关要—— 佛法的核心就是是智悲双运。慈诚罗珠堪布、龙树菩萨、释迦摩尼佛在《大藏经》中都讲过，所有佛法都是围绕智悲双运。

我们正在学习智悲双运，智悲双运应该怎么做？

先发菩提心为众生付出而成佛，发菩提心的基础上、三轮体空来摄持的话，上师瑜伽和上师无二无别的目的也达到了，大圆满明空无二的目的也达到了，因此智悲双运极为重要。

方便欲妙道用极关要—— 方便欲妙道用怎么做？色声香味触生起来的时候，观他的本面过后转为智慧极为重要。

证悟法性得果极关要—— 证悟法性、明白诸法的本质过后，实修也好、护持也好，需要稳固，是极为重要的。

谁具此等乃大瑜伽士—— 谁具备上面讲的窍诀，这样的人就是最大的瑜伽士。

无散转为道用之六法：初学者当无散而修行；修禅者当不散住法性；修习者当不散心境智；得境界时无散与散者；稳固究竟散境现法性；法尽之时超离言诠境。力求趋至如此之修量。

无散转为道用之六法—— 令心无散乱而能将内外诸法转为道用的六种法要。

初学者当无散而修行—— 初学者需要修行的话，要无有散乱的安住在寂止中。（这样往下看，就能看出来一层一层的提升见解的）。

修禅者当不散住法性—— 修禅定的人应当无有散乱的住在法界中。刚才是住在寂止当中，现在住在诸法本质空性中，稍微有点提升了。

修习者当不散心境智—— 修行者需要当下不散乱于心和境的智慧上。什么智慧？所有外境也好、心也好，所有本来都是清净的，这就是智慧，知道这个的话，护持。比上面又高一层了。

得境界时无散与散者—— 接下来讲的，得境界之时没有散与不散。上面境也好、心也好都是智慧的基础上护持，稍微有点稳固时又体会到什么：散乱和不散乱都没有了，会有这样的感觉。

我们打坐的时候也相似地有的，比如我们明白了心的本性的基础上，当下观察他的本性的时候，散乱也不存在，不散乱也不存在。又稍微有点提升了。

稳固究竟散境现法性—— 散和不散不存在的见解稳固的基础上，“究竟散境”就是所有显现都是法界、都是法性。

这个见解我们曾经在学习《心性休息》中讲的：外境也是如幻如梦的，心的本性也是明空无二的，其实他们两个都是一体的，最终就是达到这个目的了。散也好、境也好都融入到法界中。见解更提升了。

法尽之时超离言诠境—— 最终法尽之时超离言诠境。最终，打坐啦、安住啦、无二啦，这些都已经超越了，心的本性稍许明白的时候护持一秒也好、两秒也好，他的本性说有也没有办法描述，说没有也没有办法描述，最终达到不可思议的见解。

但是，初修行者最多当下有点体会以外，达不到这种不思议的见解。最终，修行圆满时可以达到的。

力求趋至如此之修量—— 我等修行人，应当力求生起如是修行的力量。

观察极易错乱之六法：信解厌离心情不安乐，与因恶缘不喜易错乱；深深生起无量敬信心，彼与口头虚伪之信心，短期而观相互易错乱；内心断绝亲友之牵连，彼与薄情寡意易错乱；本尊赐予殊胜之成就，彼与魔缘幻变易错乱；悲心引导一切诸众生，彼与形象利他易错乱；处于光明法性境界中，彼与落入单空易错乱。

观察极易错乱之六法—— 我们通过观察可得知，极易错乱的六种法。

信解厌离心情不安乐，与因恶缘不喜易错乱—— 通过闻思生起厌离心的心里不舒服，和遇到恶缘琐事的心里不舒服，容易错乱。

刚修行者通过闻思修行，明白轮回的痛苦，反反复复训练观修轮回痛苦的时候，稍许不舒服的感觉能生起来的。“轮回中漂泊了这么多年，其实所作所为都是没有意义的”，那个时候有失败的感觉。

还有些人则是因为遇到夫妻的矛盾、跟父母的矛盾、工作的不如意、身体的疾病，等等这些世间恶缘琐事而导致的心理不舒服。

这两者容易错乱吧。

深深生起无量敬信心，彼与口头虚伪之信心，短期而观相互易错乱—— 内心深处真实生起的恭敬与信心，和口头上讲的信心，容易错乱。

有些人通过闻思修行的智慧对佛法真心诚意地生起敬信心。有些人没有闻思修行，但是嘴特别能讲，嘴里讲有信心，但内在里没办法生起信心。

比如咱们道场，分享过一段时间之后，对佛法有没有信心，对大众有没有付出的想法，我们也能看出来吧。但是刚见面的人、短时间接触的人，嘴里讲得特别好，还是没有办法区分，容易错乱。

内心断绝亲友之牵连，彼与薄情寡意易错乱—— 因为修法而断绝亲友的牵连，与薄情寡义断绝亲友的牵连，容易错乱。

修行特别好的人，会经常锻炼自己相续，他知道无始以来痛苦的原因就是自私自利而导致的，这样他就会训练自己的平等心。平等心修的时间特别长的时候，外面的怨敌也好、身边的亲友也好，平等的想法就能生起来。

有些人素质特别差，跟爸爸妈妈也有矛盾、跟老公老婆也有矛盾，对谁都是没有内在的喜欢，他们也会断除牵连的。

虽然两种都是断除牵连，但是他们两者的本质是不同的。只是因为方式一样，所以容易错乱。。

本尊赐予殊胜之成就，彼与魔缘幻变易错乱—— 自己的信心和精进心得到的本尊赐予的悉地，与不具足正见、盲修瞎炼而召来的魔王幻变的“悉地”分不清楚。

本尊是怎么赐予悉地的？比如修本尊修得特别好的时候，唐卡当中的佛像能亲自显现讲课的；还有获得本尊加持的时候，倒在头盖骨中的甘露有滚动的能力的；还有，供灯的时候，不需要人来供灯，灯自然能燃上的；等等这样的悉地能生起来的。

但是魔王也具有这样的能力，我们初学者来讲，刚初也分不清楚是本尊引起来的还是魔王引起来的。

同样我们做梦的时候，好的不好的梦境是魔引起的、还是佛和菩萨的加持也不清楚，才能容易错乱。

悲心引导一切诸众生，彼与形象利他易错乱—— 内在里悲心引导众生和世间八法形象上利益众生，正在做的时候我们也没办法区分，但是仔细观察还是能明白的。

处于光明法性境界中，彼与落入单空易错乱—— 安住于光明法性境界中和落入单空的状态容易错乱。

单空中也没有念头，傻乎乎的呆下来；空性中也没有念头的，从没有念头的角度来讲，都是一样的，什么是光明境界什么是单空？初修行者来讲不是很清楚，才能容易错乱。

观察彼等本质之六法：厌离不乐值遇三宝清，恶缘不乐遇境皆不喜；深深生起敬信身心变，口头信心面部不改色；断绝牵连了知无所需，薄情寡意暂时离亲属；赐胜悉地数数生喜受，遭魔违缘恐惧蒙自心；悲心利众无有私欲心，八法利他贪求自利养；法性境界诸根明又清，空落愕然如笼罩黑暗。是故辨别真伪极关键。

观察彼等本质之六法—— 观察上面两种容易错乱的本质差别有六法。

厌离不乐值遇三宝清，恶缘不乐遇境皆不喜—— 分析两种出离心的差别。

如果修出离心后相续中生起厌离心，当他不快乐的时候遇到三宝就很开心了。比如世间人的话来讲：心情不好的时候遇到一个师父了，通过学习，原来的痛苦慢慢就减轻了，心里就特别开心了。同样，生起出离心的时候，特别痛苦，所作所为无依无靠的感觉，当出现三宝的名字、三宝的功德的时候，相续中有依靠了，心里就特别踏实了。

恶缘引起不快乐的人，遇到三宝也没有感觉的。需要钱的话，钱得到了才会开心；需要男朋友女朋友的话，男女朋友出现他才会开心；三宝对他来讲是无所谓的。

深深生起敬信身心变，口头信心面部不改色—— 分析两种信心的差别：深深生起的敬信心，身心都会有变化的；而口中说的信心，身心是没有变化的。

比如妈妈见到自己的儿女，内在里特别开心，脸色的表现也特别明显；见到陌生人，表面上看起来客客气气的，但是内在里欢喜心生不起来，发自内心的笑容生不起来。

同样我们对上师三宝真有信心的话，外在、内在都会非常恭敬、特别喜欢的感觉。

对上师三宝没有信心的，即便是嘴上讲得再好，从他的表情也能看出，只是暂时对付对付，内心并没有特别喜欢的感觉。

我们也见过不少道友，对上师三宝有没有信心也能看出来的。有些虽然表面上特别能讲的，但是我们一观察他内在的想法的时候，内在的和口头上的信心还是能分得开的。

断绝牵连了知无所需，薄情寡意暂时离亲属—— 分析两种断绝关系的差别。

“断绝牵连了知无所需”，有些高僧大德通过修行，了知亲友怨敌都是平等的，不再贪执亲友嗔恨怨敌，知道所作所为都没有什么意义，这样的见解稳固时，彻底断绝对亲友怨敌的执着。

“薄情寡义暂时离亲属”，是因为暂时没有得到满足，而生起的离开爸爸妈妈、离开亲友。一旦有需求时，比如遇到自己喜欢的老公、太太、钱财，又会找他们，贪执又会生起来的。

前面是任何世间法都没有意义的想法稳定不变，后者心不稳定，遇到其他外缘就生起欢喜心，两者不一样我们就能看出来了。

赐胜悉地数数生喜受，遭魔违缘恐惧蒙自心—— 分析本尊和魔的两种悉地的差别。

怎么看出来？如果是获得本尊的加持，相续中悲心、出离心、菩提心、空性会生起来，而且心里特别开心的，对上师三宝内在的感激心、对道友内在的恭敬心能生起来。

外面着魔的话，心里会生起特别恐惧烦躁的感觉。

悲心利众无有私欲心，八法利他贪求自利养—— 分析悲心利众与世间八法表面利众的差别：这个关键看自己有没有自私自利。

你们外面也见过不少居士、不少藏地来汉地的师父，他们都说为了利益众生，都是这么讲的，我们也分不清楚。过后开始灌顶也好、传法也好、烟供、荟供、放生也好，做这些。

刚初大家也看不出来的，也是为了贪欲“对自己有好处”而参与做。但是做完过后，接下来开始直接间接的种种要求。有些是自己直接开口的，有些是身边弟子间接开口的，最终目的就是为了自己的钱财、地位、名声。

同样汉地居士中也有这样的，看起来发大心，最终，是如理如法利益众生呢？还是为了自己贪图名声？还是利用上师来表现自己，要有存在感的感觉？

我虽然没有神通，但是这个我一下子能看出来的。我自己心不清净，对方一开口，他想得到什么，我内心还是特别清楚的。这也是我修行不好，没有观清净导致的。

我这个凡夫人一观察：“他最终的目的是什么？他是想搞世间八法还是利益众生？他为众生付出多少？对居士播下多少佛法甚深的见解？”这样观察，毕竟是末法时代，真正悲心利众的人极少吧。

法性境界诸根明又清，空落愕然如笼罩黑暗—— 分析两种境界的差别。

慈诚罗珠堪布讲：“法性境界诸根明又清”这里的明清是不是眼睛很明清、看得很清楚？不是这样。他讲的是智悲双运的见解融入到我们的相续中的时候，这个人就越来越聪明，世间法、出世间法看得越来越透。

如果是住在阿赖耶中，就会迷迷糊糊犹如黑暗中，这样的人越来越愚痴。我们也看得出来，比如打坐了十年二十年，上师瑜伽滚瓜烂熟，但是这个人越来越愚痴、越来越愚笨的话，说明这个人的见解有问题，缺少善知识调整而导致的。

是故辨别真伪极关健—— 是故，我们需要这样地辨别真伪是极为关键的。

一者即可窍诀之六法：一生即可今断诸牵连；一资即可上师视为佛；一事即可上师修为佛；一戒即可断除非法事；一悟即可动念认法性；一修即可护持彼境界。听取此言速成大乐果。

一者即可窍诀之六法—— 于一法中能涵摄一切修要窍诀的六法。

一生即可今断诸牵连—— 今生该做什么？归纳起来就是断除自己对今世的诸般牵连与挂碍。这个特别难，我自己来讲特别做不到。

一资即可上师视为佛—— 所有积累资粮归纳起来，就是观想上师为佛。

将上师观为佛，其实是我的智慧不够，才没有做到。我接触过噶尔丹上师、法王如意宝、阿秋喇嘛，最近也听了索达吉堪布、慈诚罗珠堪布的不少教言，应当将他们犹如释迦摩尼佛一般的观待，但是我自己做不到的。

为什么？因为释迦摩尼佛的见解我衡量不了，根本上师的见解我也衡量不了，才能这样观也只是自己想想而已，内在里生不起信心。

但是我的相续中，上师确确实实对我有恩德的。释迦摩尼佛曾经传过无数的法，但是我自己没有福报，没有接触上。

现在明白这么多真理，是我的根本上师传给我的，因此这样考虑甚深的教言的时候，特别感激上师们。

释迦摩尼刚学佛的时候，为了听四句教言自己身上钉多少钉子；为了听到教言跳进火坑；为了听到教言供养儿女亲友；……就知道佛法是特别难得的。

现在上师直接间接传播了这么殊胜的见解，所以特别感激上师们。但是，将上师观为佛，我的见解不够，还做不到。

一事即可上师修为佛—— 所有事归纳起来就是修上师瑜伽。

上师瑜伽表面上做做的也有的，表面上“我的法王如意宝、我的噶尔丹上师、我的阿秋喇嘛特别伟大的”，表面上以外，内在里对上师的信心很难生起来。为什么？如果你对上师真喜欢真相信他的话，就会依教奉行。这个我做不到吧，还是因为内在里没有特别喜欢的原因，我们就能看得出来。

一戒即可断除非法事—— 所有戒归纳到一个戒当中就是断除非法事。

有些我的智慧不够，什么是如法？什么是非法？什么是直接间接利益众生？什么是伤害众生？我分不清楚。

所以也不知道哪些该断除哪些不该断除，还是我的智慧不够导致的。

一悟即可动念认法性—— 所有证悟当中，证悟念头的本质、心的本性是极为重要的。

表面上学习了大圆满，上师们的窍诀听了不少年了，口头上也能表达的，但是内在里有没有生起来见解？还是没有生起来。

如果自己相续当中念头的本质、法性生起来的话，自己身口意的习气肯定能松动的。为什么？法性的占比特别多的话，习气的比例就少了。

这样一观察，就知道自己现在法性的占比特别的少，习气的占比特别的多，能看出来的。

一修即可护持彼境界—— 所有修行归纳到一个修行当中，就是护持心的本性。

今天早晨五点钟起来忙到现在了，如理如法发菩提心修法的时间是极少的，都是忙外面的花、果，把真正的核心丢失了，才能今天的修法特别差。表面上看，我也没有出去，坐在小佛堂里天天学习，但是内在里真调整自己的心，我也没有做到。

听取此言速成大乐果—— 如果听到、明白、做到此窍诀的修行人，必定会迅速达到大乐的果位。有人肯定做得到了，但是我个人根基来讲还差得特别远吧。

甚深要诀教授之六法：欲得法利心依有利法；欲调自续自劝自修法；欲获法身认识顿现念；欲护觉受无散观心性；欲断动念舍弃风心法；欲趋究竟不改住本性。此乃最深精华之教言。

甚深要诀教授之六法—— 甚深要诀教授之六种方法。

欲得法利心依有利法—— 想要获得法利。

这个我们要看，有些人修大圆满内在里有改变的；有些人修前行内在里有改变的；有些人念咒内在里有改变的；有些人通过闻思内在里有改变的。

我们最近学习《窍诀宝藏论》也很清楚的，有些颂词对这个人没有很大感觉，但是对另一个人有很大帮助。如果有感觉，说明这个法对于你有缘分，对你有意义了。

这样观察，我们就知道了，大圆满法本质很好的，但是大圆满的见解和你的根基不配的话，大圆满对你也没有很大意义的。如果有些小乘和你的根基相似，修这样的法对自他都有好处。

欲调自续自劝自修法—— 修行人想要调伏自己的相续，靠别人来劝你打坐修行，意义不大。真想学佛的话，自己调伏自己相续，自己劝自己，自己修自己才能有好处。

欲获法身认识顿现念—— 想要获得法身的见解，就要认识当下生起来的念头，认识他的本质，才能进入法界中。

欲护觉受无散观心性—— 想要护持觉受的话，就要无有散乱而观心的本性，觉受才能生起来。

欲断动念舍弃风心法—— 想要彻底断除自己的起心动念，应当舍弃观风脉明点等令风心运行的一切有勤作的修法。

慈诚罗珠堪布以大圆满的方式来讲的，就是要舍弃我们正在生起的分别念，认识他的本质，过后住在法界中，这个就是彻底舍弃风心的修法。

欲趋究竟不改住本性—— 想要趋入究竟不变的见解，就要安住在本性中，才能生起来永久不变的见解。

此乃最深精华之教言—— 这就是最甚深、最精华的窍诀教言。

谢谢大家！大家分享特别精彩，随喜。发心人员做的也不错，道友们配合也不错。

学习了不少时间了，这一两年中你们改变了不少，也明白了不少真理，感激大家！随喜你们的功德，同时你们的功德回向所有六道轮回众生，智悲双运的见解融入六道轮回众生的相续，早日解脱，安置佛的果位！谢谢大家！