人类大历史的走向,人类文明待认知的底层架构，人类思想认知和历史演化的关系

系列文章《跛足奔跑的人类》文章之十二

（五）事与愿违的历史演化

既然在原始氏族民主社会部落生活中就存在过对法治道德等人类合理生存结构的朴素需求，而且随着生产力的发展，即在农业、畜牧、陶瓷、冶炼、编织等手工业和贸易的发展，物资和生活资源应该是越来越丰沛而不是稀缺，人类因为资源稀缺而产生争斗的可能性会越来越小，人类应该走向更大规模的合作，最终过渡到今天的现代社会。但事实恰恰相反，自有农业以来一万多年的人类历史，却充满了战争、无法无天的杀戮、冷酷的等级制度。随着物质生产能力的发展和社会财富的增加，社会不但没能走向共同富裕，反而形成了巨大的贫富差距和阶级划分。阶级矛盾使社会内部的和社会与社会之间的斗争更为激烈，从而加剧了群族之间，国内和国家之间更多的战争冲突。人类社会基本上是在一次又一次的战争浩劫中生存下来的。这些发生在族群之间、国内和国家之间的战争多以争夺各种形式的权力和利益为目的。也有许多因宗教观念不同、价值观念不同而引发的战争，但这些战争的背后的动力也都是隐藏的权力和利益的争夺。

战争规模之大、持续时间之长、屠戮之惨烈，非今天生活在和平之中的人们可以想象的。

而且一战之前历史上的战争常常是以野蛮民族毁灭文明民族为模式，比如雅典亡于斯巴达，希腊亡于罗马，罗马亡于日耳曼人，宋朝亡于蒙元，明朝亡于马背女贞。

从战争之规模和屠戮的程度来看，以中国的战国时期和蒙古横扫欧亚的战争为最。战国时期秦国大将白起长平之战坑杀赵国战俘40万。连年战争之后，国家人口经常减半。汉朝三国时期，战争使人口减少70%。13世纪初成吉思汗及其子孙发动的蒙古横扫欧亚的战争，夺地将近3000万平方公里，屠人近2亿，远超一战二战的杀戮规模。晚清太平天国骚乱，屠杀人口5000万以上。可以说二战以前的世界，人类是在对自己的残酷战争和压迫中爬摸滚打中熬过来的。

所以卢梭说：人生而自由，却无往不在枷锁之中。人类相互的交流和进步，本应该在商贸沟通、相互的学习和发展教育中实现，但却是在不可避免的战争杀戮和抢掠的大毁灭中，发现战争敌对方文化习俗中的优点、新异产品、技能和人才，最终在战火的余烬实现交流。就像蒙古人在战争大屠杀中也大量劫掠各种人才和工匠，学习吸收其他民族的先进技能和知识。

这些无德无法无天的战争原因何在呢？这主要是因为在一些原始部落里曾经存在过的这些对法制社会的朴素需求是本能的、感性的，没有成为全体社会成员的理性共同认知现实或共同思想现实。那时人类的理性和知识尚处于蒙昧待发展的状态。人类社会从农业开始的时代到现在近万年的历史，是人类认识自己本性的漫长过程。在这个过程中，人类是在自身的冲突和盲目的摸索中，以及和在对自然的认知和利用中，形成一个演化的历史。这个历史就是周期性的战争以及在战争中演化出的统治性的权力对人类的不公正的统治和压迫。像宗教走在人们对自然的科学认知之前，暴力统治型权力走在了服务管理型权力之前。仿佛人类合理生存的社会结构，在母系小部落时期就有过的对道德法治的朴素要求，这种服务管理型权利国家产生的底层动因被搁置在一旁。

第四章 暴力统治型权力——群体冲突演化出的恶魔

在这一段里我们将讨论上段中所提出的第二个问题，人类对自身认识的不足产生的恶果。

在第二个大段落里（ Section 2），本文提出了人类对自身的认知落后于对自然的认知的八个原因。那么在人类对自身认知落后的情况下，他们是如何应对自身个人与群体和群体与群体的种种复杂关系呢。为什么人类天然合理生存的社会结构没有直接过渡到今天的法治民主社会呢？

人类进行的三种基本活动

为了搞清楚这个问题，我们先回到人类学和社会学最基本的原则上来进行分析。

社会现象和社会学非常复杂，不同学术流派有不同的侧重点，但从人类所进行的活动分类来考察，许多纷繁复杂的现象就会清晰起来。

为了搞清楚这个问题，我们先回到人类学和社会学最基本的原则上来进行分析。 聚集在一起生活的人类一方面要按照他们的本性，趋利避害，求乐避痛，追求更美好更便利的生活，另一方面要处理他们相互的关系，在处理好他们相互关系的基础上，才可能求得更多的幸福快乐。这样追求快乐和处理相互关系就是人类两种基本活动。 在追求快乐和便利的过程中，他们发现利用自然规律，会使生活和劳动变得舒适得多。火可以带来温暖、安全和熟食， 刀斧可以让狩猎和切割更轻松，车船可以大大减轻劳累和增加搬运效率，这一类活动最终发展为工业革命，这一类活动称之为经济活动。 同时人们也发现，劳动中如果哼一些曲调性的音阶，会带来很大的快乐和放松，交谈与讨论中如果说一些合仄押韵有节奏有表现力的的句子，也会带来更大自信、快乐和满足。人们在追求这些快乐的探索中发明了音乐和诗词，这些带来精神和感官快乐的追求美的活动称为艺术活动。

另外给人类带来极大快乐的活动，就是人类的性殖活动。人类在追求性与爱的快乐中繁衍了自己。

在进行这一切追求快乐活动的同时，他们必须处理好相互之间的关系。如果不能处理好相互之间的关系，不管发现了多少利用自然的知识和技术，不管创造了多少美好的艺术，都会显得徒然而毫无价值。战争，这种人类内部最恶劣最愚蠢活动，会让一切追求快乐的活动靠边站，甚至毫无意义。这种处理人类内部关系活动称之为政治活动。 下面分析一下人类的经济活动、政治活动和性殖活动这三种活动。

第一类经济活动实际也是人类处理自己与自然的关系的活动，这就是他们利用智慧来认知自然，再根据正确的认知和用在工作中不断进化的双手，把自然资源加工成有更丰富和更大使用价值的产品并加以交换，使人类自己成为一个经济的协作体。这个活动是几乎人人参加的自组织活动，从物物交换到货币和市场，以自愿和诚信为原则，没有人组织和强迫，在这些所有人的自由自愿的大量的无数次的交换活动中，涌现出市场、货币和银行，股市与债市等整个金融系统，最终形成一个逐渐发达的经济网络。所以这种活动也称为经济活动，人类是天生的经济动物，他们在不知不觉中形成网络化的经济组织，而不是根据人的思想认知设计的。从整体来看，人类的经济活动是一个自组织活动。每个人按照两个简单的基本原则去谋生，即不侵犯他人财产，交换中诚实无期讲信用，最后就形成了社会庞大的经济网络

但是人们对自然的认知是一个漫长的过程，在他们尚不认知自然的奥秘时，人类的想象和猜测使神话和宗教自然走在科学认知的前面，这是人类弱小无知时对自然界的一种错误应对，他们以为多杀生一些少男少女献给神灵取悦他们，神就会赐予他们好的天气和好的收成。他们又在想象中创造了上帝，以为对上帝虔诚，上帝就会按照人类和上帝虔诚的约定拯救人类，除去灾难和解决人间疾苦。人类建筑了大量的教堂和教会组织，以至为信奉的神的不同和信奉方式的不同打了多年战争。显然神和宗教就是人类在处理与自然关系活动中一种错误的应对方式。对自然的认知发展了，自然科学与技术发展了，生产力发展了，宗教就势微了，人类就从神权社会过度向了世俗社会。

此外，在人类的经济活动中必须总结指出几个根本的特征，也可以称作做为经济活动的基础的原则。

经济活动的第一特征或原则是得劳所得，即劳动者要得到劳动所得，所以财产必然也必须是私有的，这是经济活动的基石。

在原始部落社会，人们靠渔猎采集生活。那时人们没有财产。渔猎采集而来的食物，不能储存，所以大家平均分享，这实际是一个原始共享的无产社会。森林、河流、栖息地也不是公共财产，而是部落人的生存领地，就像那些靠捕猎生活的动物有自己的领地一样。所谓原始共产主义社会是不存在的。财产是那些自然界的物品被人们经过加工劳动后，形成有使用价值的物品。像打造的石器、弓箭、编织的物品、经种植而收获的粮食、烧制的陶器、手工制造的各种木器等等。生产劳动和财产一经产生，人们便从共享社会进入了私有制社会。

如果一个部落人打造的第一块石器不能归自己所有和使用，他就不会打造第二块石器。同样道理，在现代社会如果一个投资人投资所得的红利不能归该投资人所有和支配，他也就不会再进行下一次投资。破坏了清晰确定的财产私有产权这块基石，经济活动就会崩溃。所以进行良好经济活动的基本条件就是在公正社会权威的法律保障之下个人权利，尤其是财产权利的不受侵犯。私有制，个人财产或私有财产神圣不可侵犯，是人类步入文明社会的基石。

经济活动的第二个特征或原则是分工，每个人根据自己的知识与特长以及具体环境，为谋生进行自己所能做的的工作，所以就出现了农民、工匠、手工劳动者、商人等社会生产各行各业的分工。它既是人们从事经济活动的一种必然现象，也使劳动生产的效率大大提高。（待续）

经济活动的第三个特征或原则是市场和金融。在财产私有和生产分工的前提条件下，必然出现市场。反过来说