不要把呼求神當作一種手段

2025年12月07日

不要把呼求神當作一種手段

讀經: 士10:1-18

選讀經文：士 10:1-18

"1 亞比米勒以後，陀拉興起，拯救以色列，他是朵多的孫子，普瓦的兒子，以薩迦人，住在以法蓮山區的沙密。2 陀拉作以色列的士師二十三年。他死了，葬在沙密。3 陀拉以後有基列人睚珥興起，作以色列的士師二十二年。4 他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城，叫作哈倭特‧睚珥，直到如今，都在基列地。5 睚珥死了，葬在加們。6 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄，以及亞蘭的神明、西頓的神明、摩押的神明、亞捫人的神明、非利士人的神明。他們離棄耶和華，不事奉他。7 耶和華的怒氣向以色列發作，把他們交給非利士人和亞捫人的手中。8 從那年起，他們欺壓迫害以色列人，在約旦河東，亞摩利人境內，基列一帶所有的以色列人，長達十八年。9 亞捫人渡過約旦河去攻打猶大和便雅憫，以及以法蓮家族。以色列的處境非常困苦。10 以色列人哀求耶和華說：「我們得罪了你，因為我們離棄了我們的神，去事奉諸巴力。」11 耶和華對以色列人說：「我豈沒有救你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人和非利士人嗎？12 西頓人、亞瑪力人和馬雲人欺壓你們，你們哀求我，我也拯救你們脫離他們的手。13 你們竟離棄我去事奉別神！所以我不再救你們了。14 你們去哀求你們所選擇的神明；你們遭遇急難的時候，讓它們救你們吧！」15 以色列人對耶和華說：「我們犯罪了，照你看為好的待我們，只求你今日拯救我們吧！」16 以色列人就除掉他們中間的外邦神明，事奉耶和華。耶和華因以色列所受的苦難而心裏焦急。17 亞捫人被召來，在基列安營；以色列人也聚集，在米斯巴安營。18 基列百姓中的領袖彼此說：「誰領先出去攻打亞捫人，誰就作基列所有居民的領袖。」"

時代默想：

10:1~18延續亞比米勒敗亡後的敍事，描述以色列再度陷入混亂與背道，並鋪墊耶弗他登場。

陀拉與睚珥（1~5）：陀拉出自以薩迦支派，住在示米，治理以色列23年。他的事蹟未涉及軍事拯救，其拯救可能是指穩定的政治領導，使以色列在亞比米勒暴政後免於進一步分裂。

睚珥是基列人，治理了22年，經文記述他有30個兒子，各騎公驢、掌管30座城，反映當時的和平與繁榮。然而，這種建立在富裕與家族擴張上的統治也可能暗示：在即將來臨的外敵侵略中，這些嬌養的繼承人難以應對危機。睚珥的死與安葬地點（加們）也為耶弗他這位同樣來自基列的士師鋪墊了地理與家族背景。

以色列嚴重的偶像崇拜（6~9）：以色列人再次離棄耶和華，轉向事奉各族外邦神明，包括亞蘭、西頓、摩押、亞捫和非利士的神，顯示他們幾乎全面吸納列國的宗教文化，徹底否定以色列的信仰根基。結果，耶和華「將他們賣給」非利士人與亞捫人。這種刑罰持續18年，特別是亞捫人佔據了約旦河東的基列地，甚至跨河威脅猶大、便雅憫與以法蓮，使整個以色列極其困苦。

神質疑以色列悔改的誠意（10~18）：在苦難中，以色列人終於呼求耶和華，坦承離棄神而事奉巴力的罪。然而，耶和華並未立即回應拯救，反而嚴厲斥責。祂明言：「我不再拯救你們」，甚至諷刺他們：「去向你們選擇的神呼求吧！」這回應顯示神對他們表面悔改不信任，認為這不過是出於危機壓迫下的策略，而非真正悔改。

但以色列人並未放棄，不只口頭懺悔，更有實際行動──除掉外邦神並重新事奉耶和華。這似乎是一種悔改的轉機，但經文的敍述仍帶有張力：「耶和華因以色列的困苦心中煩悶」（16）。這裏的語氣表達對他們痛苦的極限反應──神「難以再忍受」他們的哀號，卻仍未表示願意拯救他們。這不確定的懸念，正是為耶弗他的出場埋下伏筆。

整段經文顯示以色列人如何將宗教悔改淪為求生的交易方式，而非從心而發的順服。這為接下來耶弗他的角色定下了複雜的神學與倫理背景。

當我們陷入屬靈冷淡與偶像崇拜的循環中，即使呼求神，也未必立刻得到回應。悔改不能只是情緒反應，而須有實際行動。面對試煉，我們是否真心悔改、拆毀偶像，還是只想暫時解困？神尋求的，是心意更新與忠誠委身。

回應禱告：

在聖靈的光照下，求主幫助我時刻能真心悔改回轉歸向神。不要只因為要神幫手才去認罪，成為一種手段。