128、商鞅文化1.1：弱民篇——孔子树宗庙，商鞅挑宗族

引言

《弱民篇》言：民弱则国强。许多人根本不知道商鞅这一逻辑的现实意义，更不知道商鞅如何“弱民”及“弱民”才是“秦民大悦”的根本！

中国人为什么将“国”也称为“国家”！因为在古代，“国”本就是大贵族的封地，故“国”与“家”乃一体两用的名词——乃是同一贵族领导下的两种人群的称谓。

当然，如果一国只有一家，国与家并列也无所谓。但随着社会的发展，一国必然会出现“多家”的局面。“家”就会成为治国的毒瘤，国的政策甚至无法推行！

所以，拆散贵族的“家”，便成为依法治国的第一要务！

注意：本文中的“国”指的是先秦时的列国或君国；“家”指的是贵族的“宗族（家族）”，而不是现代所讲的普通家庭。

一、宗族：依法治国的第一大毒瘤

在古代中国，治国最大的难题不是小民，而是大宗族。

• 宗族有祠堂，有组织，有私产，有私兵，甚至能和基层的官府抗衡。

• 一旦族人犯法，有宗族庇护，官府想抓人恐怕连门都进不去。

• 一旦宗族与周边势力发生矛盾，宗族完全可以推平弱小的势力。

• 如果因宗族不配合，每次都要国君出面才能镇服宗族，就等于“国之利器乱用”，得不偿失。

结果就是：法令到处张贴，却进不了宗族的地盘。

二、孔子的强民术：立宗庙，固宗族

周时，儒以治礼为生计——为宗族主持祭神、祭祖、治丧、治婚等所有的礼仪生计。

宗庙越神圣，宗族越强大，礼会越多，儒生意越好。

故孔子的逻辑很清楚：

• 礼从宗庙来，仪式在宗族里展开。

• 没有宗庙，儒就没了祭祀；没有宗族，儒就会失业。

• 所以孔子一再强调“非先王之法服不敢服，非先王之法制不敢制”，目的就是堵死一切削弱宗庙、宗族的改革。

孔子倡导“礼”，其实就是将宗庙神化，宗族做大，使庶民依附宗族，让庶民永远被捆在血供与劳役的链条里。

礼兴盛，结局必是：国空心化，家族坐大。

《论语》中“八佾舞于庭”就是家可与国抗衡最标准的例子！孔子仅是怒斥其“非礼”，殊不知，家族做大做强，恰是可以公开违法违礼的资本！

三、商鞅的弱民术：分家业，散宗族

既然宗族是国的毒瘤，将其祸患消弭于未然，便是治国者最高明的智慧。

当然，商鞅不会象孔子杀少正卯一样，以诛心未罪杀人。

商鞅更不会像韩非子一样用阴谋——诱使你犯罪，钓鱼执法。

商鞅的策略非常简单，就在于他抓住了宗族的命门。

宗族的结构是：

• 宗主：宗族的老大；

• 长老，每一支的长者；

• 成员，每一支的后代。

• 宗族，以孝道为原则，以长幼辈份为统治结构，经济进行二次分配——就是一个组织严密的帮派或团体。

商鞅瓦解宗族的策略非常简单：

• 分家：凡一家有两个十五岁以上的男丁，必须分家，否则要加倍纳税。

• 结果：大家为了避免加赋，只能分家。

一旦分家，每个小户就从宗族里剥离出来，直接成为国家的编户。

这是经济杠杆，四两拨千斤：

• 在经济上，父亲掌控不了儿子；爷爷掌控不了父亲；宗主掌控不了各支；

• 宗族失去了财产的权力，自然也失去了人丁的权力 → 宗族瓦解；

• 国家直接面对小户 → 法令顺畅；

• 依附宗族的庶民也不再受宗族控制。

《史记》说“秦民大悦”，就是因为庶民不用受宗族二次盘剥。

分家，对小户的民根本不会有任何影响。

那些辱骂商鞅的学者，甚至都不知道商鞅的弱民术竟然就是“分家”，还以为是多么恶毒的诡计呢！

四、弱民的真义：弱宗族，至民悦，令儒怨

“弱民”，不是压迫小民，而是削弱能与国体抗衡的宗族势力——民弱则国强。

• 孔子：强宗族 → 民被宗庙压榨，儒间接得利。

• 商鞅：弱宗族 → 民直面法律，获得公平。

所以，真正的“弱民”，其实是：

👉 弱强民，强弱民 → 国家安定，秦民大悦。

而儒则成为首当其冲的受害者——从稳定的寄生职业变成了“灵活就业者”！

五、结语

孔子立宗庙，结果是宗族坐大，称霸一方，国空心，难以治理。

商鞅挑宗族，靠的只是一个“倍其赋”的经济杠杆，就让秦国从内部盘活。

• 所谓“弱民”，并不是压迫贱民，而是拆掉宗庙、砍掉宗族、解放编户；

• 所谓“弱民”，不是阴谋，不是损民之智体，而是令民自由自在。

民弱，则毒瘤去；国强，则全民悦。难道不好吗？

这正是商鞅的智慧，也是秦国走向强盛的第一步。

最后还要说明一点：从经济利益出发，儒最希望世间天灾人祸频发——灾祸越多，祭祀越旺；天下太平，反倒是他们的噩梦。

商鞅的阳谋，令儒失去宗庙依附，从“专业祭祀”沦为“灵活就业”，故世世代代骂商鞅为酷，其实只是为自己的失业叫屈。

——2015年10月