127、商鞅文化1.0：驭民五术导读——华夏几千年来唯一的文明基因

一、为什么要写“驭民五术”

在人类的文明史上，如何治理社会、约束人性、构建秩序，一直是第一等的难题。华夏历史中，最简练、最锋利、也最被误解的一套答案，正是“驭民五术”。它最早出现在《商君书》，成为秦国崛起的基石。

“驭民五术”，本意并非“残酷压迫”，而是五条让国直面人民、让法直行天下的原则。它是人类文明的制度基因之一，也是华夏古代最睿智，也是唯一的文明治国理念。秦国的统一与强盛，就是它不可抹杀的铁证。

本系列文章就是要通过辨别商鞅与孔子理念的异同，向世人揭示，商鞅乃华夏文明第一人；孔子乃华夏奸宄第一人！

二、《弱民篇》的考证

《弱民篇》出自于《商君书》中，乃华夏学者攻击商鞅最有话语权的依据。

从考证的意义来讲，《弱民篇》非商鞅所著，主要理由有三点：

• 《弱民篇》乃论文体，必非商鞅著；

• 《弱民篇》全是空洞的理论，没有具体方案，不符合商鞅以法治国的特点；

• 《弱民篇》引用的论据是“垂沙之役”，乃商鞅死后38年发生的史实——商鞅应该没有这个本事。

但《弱民篇》与其它的章节一样，文字风格为法家，逻辑路线为法家，故可以认定，其本体思想应该与商鞅同。

据学者考证，《弱民篇》乃《强民篇》的注——因《强民篇》轶失，故《弱民篇》取代了《强民篇》的位置。

学者的考证，说明，商鞅既有“强民”的思想，也有“弱民”的思想。可以为我们理解、论述商鞅的思想提供有价值的线索。

其实，《弱民篇》才是人类文明的根本——即使现代，所有文明社会均以“弱民”为治国最根本的智慧。

本系列文章，专门揭示商鞅“弱民”的文明理念。

三、“驭民五术”的本意

历朝华夏学者们批“驭民五术”时都很随意，基本上都是依“想当然”订罪，对“驭民五术”的具体操作原则更是一无所知，只有诛心扣帽子。从而导致“驭民五术”甚至有多个版本。

“驭民五术”源于《商君书·弱民篇》：

“民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。”

故，本系列文章讨论的“驭民五术”，就是“弱民、贫民、辱民、刑民、赏民。”

听起来这五术确实很邪恶——但，仅凭名词推测，显然有妄断之嫌。

其实，“驭民五术”并不邪恶，但商鞅与儒乃是生死的对头，所以，独尊儒术以来，一直被儒家学者泼脏水。

如果我们将“驭民五术”的具体方案与现实结合起来，就会发现，商鞅实为华夏文明第一人。

司马迁对商鞅的评价：“行之十年，秦民大悦”乃“驭民五术”最直白的证言！

四、驭民五术的智慧

“驭民五术”最高的智慧，就是将民分门别类，分而治之。

众所周知，百人有百性，不同的民本就应该用不同的方式来治理。

若不将民分类：

• 以善治民，恶民必猖狂；

• 以恶治民，善民必含冤！

所以，商鞅依民的地位、理念、行为的不同，分别以法对治之，便是“驭民五术”的初衷：

• 强民，弱之；

• 狂民，辱之；

• 富民，贫之；

• 恶民，刑之；

• 良民，赏之。

这才是人类文明治国者的胸怀与智慧！

五、“三公”原则：驭民五术文明的根基

当然，“驭民五术”有一种理念基础，绝对不可散失，即：三公：

• 公开：只搞阳谋，不搞阴谋——法律透明，不藏在宗庙和宗族的黑箱里；

• 公平：不分尊卑亲疏，法律面前人人平等；

• 公正：刑赏分明，以善恶分人，不以身份或立场分人。

在“三公”之下，五术是文明；失去“三公”，五术就必然蜕变成邪术。

孔孟依尊卑定罪——刑不上大夫，礼不下庶人——孔孟的阴险隐藏在仁义道德之下；商鞅依律法定罪——王子犯法，与庶民同罪——商鞅的锋芒暴露在阳光之下。

所以，“驭民五术”比“仁义道德”更文明，更有智慧！

六、系列结构

本系列分为五篇，分别揭示“驭民五术”的现实意义。当然，由于华夏传统文化以孔子理念为窠臼，为了使读者更易于掌握商鞅的本意，文章均与孔子理念进行对比，从不同的维度对“驭民五术”的文明思想进行论证。

1.   弱民篇 ——孔子树宗庙、固宗族；商鞅挑宗庙、散宗族。

——弱强民，才能去除黑恶，民生幸福。

2.   贫民篇 ——孔子单一农业税，富富民、贫贫民；商鞅全民税收，贫富民，富贫民。

——贫富民，富贫民，勿使两极分化，才能社会稳定，秦民大悦。

3.   辱民篇 ——孔子崇狂士、碾贱民；商鞅辱狂民、护贱民。

——辱狂民则社会平稳，护贱则民生安定。

4.   刑民 ——孔子庇恶贵、压贱民；商鞅除恶民，保善民。

除恶务尽，才会“秦民大悦”。

5.   赏民 ——孔子赏贵族、罚贱民；商鞅赏良民，不分贵贱。

——赏功励民，则民悦国强。

最后再说明一点：在孔子的语言环境中，将“民”分为贵族与贱民；而商鞅对“民”不分贵贱，是正确理解商鞅“驭民五术”的关键。

——2025年10月