【摘要】华夏“画大饼”的传统，从孟子“苟行王政”到张载“横渠四句”，再到近代的“少年强则国强”，一路延续不绝。它们的共同点是：用宏大口号麻醉人心，却不给出任何可行路径。横渠四句，把虚幻升华为民族幻象；“少年强”则把责任推给未成年孩子。画大饼术的极致，就是让全社会沉醉于空洞口号，现实却愈加困苦。

摘要】宋王偃本是文武双全、志在复兴殷商的贤君，却被孟子忽悠行“仁政”。孟子许诺：“苟行王政，四海之内皆举首而望之。”甚至说：“七年之内必能王天下”。宋王偃信以为真，推行仁政，结果发现不过是书呆子学者假大空的牛皮。理想破灭后，他转向暴政，最终导致宋国灭亡。儒家的第一个仁政牺牲国，竟然是殷人国度——乃华夏“搬石头砸自己脚”最真实的历史…

摘要】孟子好为人师，喜欢“助人”。但他的助人，不是解忧，而是添乱。滕文公问政，孟子教他行“三年之丧”。依礼制，孝子若真守礼，下葬前必然饿病而死；滕文公能撑下来，只能说明他偷行破戒。于是，三年之丧变成了“三年荒唐”：国君荒政，自己造假，百姓效仿，上下一心表演孝道。所谓“助人”，实是“害人”。更可笑的是，独尊儒术后，中国人还将这种荒唐总结为“变通智慧…

【摘要】孟子解释舜为何对恶弟象不杀反封，说是“仁人不宿怨”，弟弟要“亲爱”，所以给他封地、贡赋，让他富贵。对别人是“诛不仁”，对弟弟却是“封不仁”。这种双重标准，把“仁”彻底变成了血缘特权。仁术在这里赤裸裸地暴露本质：仁者不是无敌，而是双标；所谓仁政，不过是给亲人开小灶，让百姓替圣人养恶弟。

【摘要】《孟子·离娄上》的一段原文，把孟子的政治逻辑暴露无遗：冉求在季氏为宰，改税为“田赋”，触动殷人利益，被孔子逐出师门；孟子更进一步推论，凡不循仁政而富国者，皆当弃绝；甚至军事实干、外交合纵、开荒种地，都被视为“罪”。在这套逻辑中，实干者注定下狱，空谈者反而升迁。所谓仁政，不过是一碗毒鸡汤：喝下去，误国害民，唯有空谈者得利。

摘要]孟子提出“计划经济”的仁政思想：农夫完成国家的税赋后，还能养活五至九口人；由此层层推演，士、大夫、卿、君便可层层加码，皆可安享富庶。这套账面看似天衣无缝，实则是书呆子的空谈。现实中，一个农夫能养三五口已属极限，却被孟子夸大为十几口、二三十口。孟子的仁政，最终只能剩一地鸡毛。短期害民，长期害国，唯一得利者，便是兜售假大空…

[摘要]战国时的孟子只是边缘游说者，《史记》仅以“迂远而阔于事情”冷眼评之。中唐韩愈因政治需要，将他拔为孔子之后的唯一传人；南宋朱熹则将《孟子》编入“四书”，纳入科举，确立“亚圣”地位。自此，孟子的空话成了千年标准答案，华夏学者与“蠢”完成了彻底绑定。

[摘要]华夏的校园霸凌，并非孩子一时的恶行，而是文化逻辑的必然产物。儒家“修身”的尊卑秩序，要求弱者必须顺从强者。孩子在家庭学会听话，在学校学会服从，在同龄群体里就学会了施压。霸凌，看似逆反，其实是认同；看似破坏，其实是延续。正因它符合所谓“传统美德”，所以在华夏尤其嚣张，而社会往往束手无策。

[摘要]：帮派文化在中国绵延不绝，从宗族门阀到党派团体，其核心逻辑始终是尊卑、忠诚、关系。儒家赋予其圣化面孔，文人替其粉饰包装，现代社会依旧其魂不散。本文揭示“江湖逻辑”的历史循环机制，指出制度理性才是终结帮派政治的唯一出路。

[摘要]孔子并非“万世师表”的道德巨人，而是帮派文化的“文明教父”。他将江湖逻辑伦理化、制度化、话术化，建构起一个以孝为纲、以忠为律、以礼为刀的“精神组织”。本文揭示儒家伦理背后的隐形规训系统，剖析其如何把帮派穿成圣袍，成为中国历史最隐秘却持久的统治机制。

【摘要】本文以“帮派逻辑”解析孔子与商鞅：孔子以儒家帮规把孝悌、忠、修身变成帮派的沉默法则与驯化工具，把黑白颠倒写进道德；商鞅则以变法“破宗族、什伍连坐”斩断帮派根基。一个养江湖，一个砍江湖，两种道路的碰撞，塑造了华夏两千年的兴衰循环。

一、大树与枝杈：百姓的起源隐喻 一颗树再大，力量也有限。将枝杈裁剪下来，种到远方，大树才能迅速长成森林——这就是百姓最初的由来。 天子的家族就是这棵“大树”，嫡系便是树干，庶系就是枝杈。将庶系分封出去、落地生根、建立新庙，原本一株孤立的大树，便能迅速演化为覆盖四方的“森林”。这片森林，就是“百姓”——天子庶系的姓氏群落。 二、姓的真义：不是DN…

摘要】两千多年来，“君子”被视为中国文化最高褒奖，几乎等同于“高尚的人”。但细读《论语》原文和孔子的真实语境，就会发现：“君子”在孔子口中是一个双面词：外壳是权贵的标签，内核是儒者的伪装——所谓“文质彬彬”，就是把虚假包装得天衣无缝。一句“不亦君子乎”，表面讲豁达，实则是孔子对自己文化伪装术的得意暗笑：“看吧，我演得这么好，没人看穿——这，才是…

儒家经典与史家叙述，将“堕三都”包装为孔子“削藩抑权”的圣人壮举。然而如果深入梳理历史背景与各方动机，真相恰恰相反：这是一场三桓家族内部为收复失地、清除隐患的权力工程，孔子不过是被指使出来的“礼学说客”，用“臣无藏甲，大夫毋百雉之城”为季孙背书，把一场家族内战伪装成“复礼行动”。最终，鲁定公劳军伤财削弱了鲁国的防御体系，成…

摘要】本文揭示儒家文化中的“吹牛机制”如何将“格物致知”等貌似理性的话语转化为自我神化的工具。从《大学》格物平天下的“德性链条”，到“早已有之”的文化优越神话，传统思想不断通过话语套娃、自证循环、模糊术语等方式，把尚未发生的结果伪装为“我们早就做过的事”。本文指出，这种“吹牛致知”的话语方式，是一种心理自恋与政治控制并行的文明…

【摘要】本文系统剖析儒家《大学》中“格物致知”的逻辑链条，指出其并非严密推理，而是一种道德训诫式话语系统。该链条以“修身”为中心，将社会问题简化为个体道德责任，以“格物”为起点构建封闭性因果回路，实现意识形态灌输与权力正当化。文章以逻辑推演的角度揭示其荒谬性，并结合现实指出其对现代社会思维的深远影响。

【摘要】本导读概述《大学》“格物致知”在华夏文化中的演化与扭曲，指出其表面为求知之道，实则为驯民之术。从孔子格天地社会以设尊卑，到《大学》构建“格物—致知—平天下”的飞跃链条，逻辑荒谬却自洽于礼教体系。本文结合“格物三步吹”三篇杂文，揭示“格物致知”如何由观察万物，演变为编织权力与服从的牛皮哲学，最终吹出“我武惟扬”的天朝幻象。

【摘要】子思之母被孔子遗弃，终身不得见子。曾子秉“君子人”之名，多次阻断母子相认，声称“乱大节”。而子思从不赴丧、不追骨、不认母，终成礼法之奴。这一场“临大节”的剧目，表面君子，实则助虐，是儒家伦理如何压垮亲情的标准范例。

摘要】孔子被尊为“仁德齐家”的典范，实则在家中亲演“留子卖母”活剧：为延香火，违礼购妾；得孙之后，将妾远卖他国。生母被抛，正妻得名，孔府三赢，而贱妾连墓地都无。这不是圣人行仁，而是权力谋划的伦理分娩。若此为“仁”，何为人？孔鲤死前违礼生子，子思出世后其母被卖。孔子亲手操刀，一手安排子思过继正妻，一手将生母逐出人伦。制度不容“有血无名…

孔子推崇“吾从下”，趋冕服者如犬伏；教人卧苫枕块，却自己高坐庙堂；养犬死裹席，仁至礼周，子思却弃母尸寒。这一切，不只是“圣人性”，更是一场把人驯化成犬的礼教训诫。背书成习，质疑成罪，训狗式背书至今未息。观狗知礼，观礼知人——孔子与狗，亦师亦友，亦镜亦鉴。