AI 倫理框架概述

洛桑全球分析：人工智能倫理與大使命 (2025 年11月)

作者： 奎因汀・麥格拉斯 (Qunitin McGrath)

在福音派圈子裡，對於人工智能（AI）的反應，範圍從徹底的抗拒到熱情的接納。有些人視其為敵人的工具；而另一些人則將其視為我們這個時代天賜的禮物 —— 一個「偶像崇拜的威脅」，一種「神聖的工具」，或介於兩者之間。現代 AI 工具被設計得清晰瞭然且易於採用，然而，若在使用時缺乏倫理基礎，不加批判地使用，可能會導致始料未及的有害後果。相反，恐懼和誤解可能會阻礙參與，即使按照聖經原則使用可能會帶來實際的好處。無論當初立場如何，AI 的影響和衝擊在未來幾十年只會持續增長。

 各領域的機構都在競相採用這些技術，以保持其相關性與效能，同時也試圖制定倫理指引。雖然許多 AI 進展是由商業優先事項所推動，但在教會與宣教機構獨有的應用裏，則具神學與倫理的考量處境，需要以謹慎、並帶著禱告的心來識別。

 隨著 AI，特別是生成式 AI（GenAI）在能力和可用性方面不斷進步，基督徒現在比以往任何時候都更迫切地需要有聖經基礎的倫理視鏡去接觸它。這份 《LIGHT 簡報》探討了 AI 的倫理意蘊，並點出那些橫跨宣教實踐光譜的關鍵問題和對話。我們首先提出一個倫理框架，作為下章節的基礎。

 AI 在宣教中的倫理框架

論是在教會內外，都有許多框架用於評估 AI 合倫理和負責任的使用。有些源於醫學、公共政策或科技倫理等領域；其他則源於宗教傳統，旨在忠實地回應 AI 日益增長的影響。

下面的比較圖表，涵蓋了一連串有代表性的模型，點出它們的關鍵倫理原則，揭示了共同關注的領域。

除了這些框架之外，越來越多宗教傳統也針對人工智能發展了它們的倫理方法，每個信仰團體都基於不同的神學信念和道德願景。下表比較了主要信仰團體在倫理議題上的優先次序，以應對人工智能帶來的挑戰和契機。

對比這兩張圖表，我們可以看到，在世俗框架下，自主性、人類主體性和人機協調等教外原則，通常會延伸至宗教倫理，以至包括道德主體和神學協調等概念。在整全人格的概念方面，經常加上管家職分、靈性塑造以及群體和關係繁密發展的中心地位。同樣，公義與問責的概念在宗教倫理的氛圍下受深化，涵蓋了人類尊嚴、生命的神聖特質以及我們在上帝面前的道德責任。

在此基礎上，我們提供一個基於聖經的宣教框架來評估人工智能，包括以下列主題為指引：(1) 使命的協調 (Commission Alignment)、
(2) 關係的協調 (Relational Alignment)、
(3) 功用與公平的協調 (Utility and Equity Alignment)，以及
(4) 道德的協調 (Moral Alignment)。
總體而言，這些類別提供了一個視角，以便忠實地運用人工智能來完成大使命。

基督教倫理框架與關鍵的協調

使命協調 (Commission Alignment)

思考符合聖經原則的人工智能，第一步是專注於我們與上帝之獨特關係 — 作為祂的形象承載者 — 以及上帝所賦予我們在地的管家與治理責任。《創世記》1:26–27 清楚指出，我們是按照上帝的形象被造的。祂將祂的氣息吹進我們裡面（創 2:7）。《創世記》1:28 說明了我們的使命：要遍滿、治理並管理全地，又要看守、照料它（創 2:15）。《彌迦書》6:8 進一步強調我們身為人類道德主體、並上帝的代表行公義、好憐憫、存謙卑的心與我們的神同行。耶穌重申上帝最大的誡命，給我們指向《示瑪》Sh’ma（申 6:4–5），要求我們全心愛主我們的神；並且也要愛鄰舍如同自己（利 19:18）。AI 系統應當尊重人類作為上帝獨特形象承載者的尊嚴；同時也應當支持聖經中關於公義、真理與愛的原則，並服事上帝國度的旨意：平安（shalom）與人類的興旺。

為了幫助我們在實踐中應用這些概念，我們建議問：這個 AI 應用是否尊重我們作為上帝形象承載者的人類尊嚴？它會影響我們的道德自主嗎？在公義、真理和愛這些原則上，它與聖經協調得好嗎？能鞏固這些原則嗎？

關係上的協調（Relational Alignment）

我們之所以具有人類的獨特性，其中一部分在於我們具有建立關係的能力，而這種能力根植於我們與上帝以及彼此之間的相交（約 17:20–26；約壹 4:7–21）。耶穌以「神成為肉身」的方式降世，作為以馬內利（賽 7:14；太 1:20–23），在人的關係中呈現神聖的臨在。這種以關係為本的設計，其心要出自三一本身：聖父、聖子與聖靈在完美且永恆的團契中共存。既然我們是按照這位三一上帝的形象被造，我們的本性是關係式的，被造不僅是為了個人的信仰，亦是為了彼此相愛、具體的團契生活與相互依存。

絕不允許 AI 干擾這些至關重要的關係——無論是我們與上帝的相交，還是我們與他人的連結。反之，我們應當善用 AI 來強化並促成這些關係：在教會內外、在家庭之中、在不同世代之間，以及跨越文化之處，促進真實的人際連結並使之更加堅固。

關鍵問題包括：這項科技會強化還是削弱真實的人際關係？這個 AI 應用是否促進群體中的信任，還是以人工的連結取代真實的群體生活？它如何形塑我們彼此相愛、聆聽與服事的方式？此外，AI 又是如何促進或阻礙我們與上帝的關係？

效益與公義的協調（Utility and Equity Alignment）

耶穌教導我們要愛鄰如己（太 22:39），呼召我們的生活是一種主動而捨己的服事。在評估 AI 的效益時，我們必須問：它是否真正服事人的需要？它是否增強，而不是削弱，我們愛人、服事人的能力？這與彌迦書 6:8 的先知呼召一致：行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行。聖經一再提醒我們要維護貧窮者、被邊緣化者和無聲者的訴求，使「公平與公義」成為任何科技倫理評估不可妥協的優先原則。

公義與效用亦與「可持續性」的問題密不可分。從《創世記》的開篇章節開始，我們便被提醒：大地屬於耶和華，人類受託管理這世界——不是為了剝削，而是為了忠心的管家職分。人工智慧的發展與應用，往往需要大量能源消耗、運算基礎設施，以及資源的配置；而這些環境與社會成本，常常最沉重地落在貧困者與不被關懷的群體身上。因此，對人工智慧的倫理評估，不僅要考量誰得益、誰受害，也必須審視它如何影響我們所共享的世界，特別是對未來世代的影響。

我們必須反思：我們的 AI 工具有沒有回應人類真實的需要，還是給人製造出依賴的假象？它們是在拉近，還是拉遠人們之間在數位科技使用上的差距 (digital divide)？它們的部署是否優先考慮持久的公義與永續，而非僅僅追求效率？真正的管家精神，意味著同時培養專業能力與分辨力，以便明智、公平、忠實地使用這些技術。

道德對齊協調 (Moral Alignment)

 為了妥善履行我們的管家責任，我們必須持續關注 AI 的使用方式，並確保我們能夠理解其系統、同時保有對它們的掌控。聖經清楚指出，上帝要我們為自己所說、所行的一切負責；作為上帝的子民，我們彼此之間也互相承擔責任，並且蒙召在真理中彼此相愛、彼此服事、彼此守護。

作為在上帝面前承擔道德責任的存有，我們永遠不能將道德主體賦予給機器。不論是文字還是對話，我們都不能給 AI 扮演人的角色。至於何時及如何使用AI，必須保持清楚的透明度；同時，也必須提供可理解的決策說明，使人能夠了解其運作方式，並明確界定其結果由誰負責。

這便呼籲開發者與事工領袖共同反思：我們的 AI 所提供的方案，是否清楚地表明它不是人類？是否明確指出誰需要為 AI 及其生成的東西負責？我們是否以誠信與透明的方式使用 AI 系統，並配以適當的人類監督？是否設有防護機制，用以辨識並處理錯誤、傷害與非預期的後果？歸根究柢，我們必須為自己所使用、並與他人分享的科技承擔責任。

結論

縱然以本人工智能倫理框架作為起點，但無意提供全面的方法，反而是提供一個基本視角，以及用以評估人工智能設計與應用是否符合聖經倫理的高階工具 (high-level tool)。對任何系統進行全面評估都需要進一步審查，包括技術評估，並在適當情況下由獨立審計員進行驗證。

然而，抽象的倫理理念本身並不足夠，實際應用才最重要。任何框架的真正考驗，在於它如何影響特定情境中的決策。因此，本期 LIGHT 簡報 的其餘部分將探討一系列應用案例，檢視人工智慧如何已經被運用於大使命各面向的事工中，從門徒訓練與聖經翻譯，到福音宣講、教會事工，以及整全宣教。我們的盼望是裝備全球教會，既有分辨力，也有想像力，以忠心地參與這個新的科技前線。

Endnotes

[1] Institute of Electrical and Electronics Engineers. Ethically Aligned Design: A Vision for Prioritizing Human Well-Being with Autonomous and Intelligent Systems. 1 ed., 2019. standards.ieee.org/c....

 [2] OECD. ‘Scoping the OECD AI Principles.’ (2019). doi.org/10.1787/d62f....

[3] OECD. Recommendation of the Council on Artificial Intelligence: OECD/LEGAL/0449, 2025.

[4] European Union. Ethics Guidelines for Trustworthy AI, 2019.

[5] UNESCO. Recommendation on the Ethics of Artifi￾cial Intelligence, 2021.

[6] African Union. Continental Artificial Intelligence Strategy: Harnessing AI for Africa’s Development and Prosperity, 2024.

[7] Leslie, David, Cami Rincón, Morgan Briggs, Antonella Perini, Smera Jayadeva, Ann Borda, S. J. Bennett, et al. AI Ethics and Governance in Practice: An Introduction. The Alan Turing Institute, 2023. www.turing.ac.uk/new...n.

[8] ERLC. ‘Artificial Intelligence: An Evangelical Statement of Principles.’ (2019). Accessed 19 August 2025. erlc.com/policy-cont....

[9] Swiss Evangelical Alliance. ‘Gemeinde & Digital￾isierung: KüNstliche Intelligenz (KI) in Der Kirche.’ (2025). Accessed 19 August 2025. www.each.ch/wp-conte....

[10] Vatican. ‘Antiqua Et Nova: Note on the Relationship between Artificial Intelligence and Human Intelligence.’ Updated 28 January 2025, accessed 19 August 2025, press.vatican.va/con...g.

[11] Kalman, David Zvi. ‘Artificial Intelligence and Jewish Thought.’ Chap. 5 In The Cambridge Companion to Religion and AI, 69-87: Cambridge University Press Cambridge, UK, 2024.

[12] Fauzi, Muhammad Rifqi, and Kharis Nugroho. ‘The Ethics of AI Usage from Perspective of the Qur’an.’ Proceeding ISETH (International Summit on Science, Technology, and Humanity) (2025-01-21 2025): 819-25. doi.org/10.23917/ise....

奎因汀・麥格拉斯（Quintin McGrath，南佛羅里達大學工商管理博士）為退休的德勤（Deloitte）全球 IT 高階主管，亦是 QplusAI LLC 的創辦人，致力於協助全球各類組織推動合乎倫理的人工智能轉型。作為顧問、教育者，以及「AI & Faith」的研究員與顧問，他擁有人工智能、倫理與風險管理領域的博士學位，並結合二十四年以上的國際科技高階主管經驗，協助企業在落實負責任的 AI 應用時，同時拓展上帝國度在職場與市場中的影響力。他的研究成果曾發表於《IEEE 工程管理學報》、《AI 與倫理》期刊，以及《MIS Quarterly Executive》。